#تركي_الدخيل engagement report
@TurkiAldakhil - 3.2M followers on X
Measured over 10 original posts from a 30-day window, last computed on October 25, 2026.
Engagement
A typical post picks up 164 interactions against 3.2M followers, an engagement rate of 0.005%. Measured over 10 original posts, its engagement rate beats 26% of 20,444 tracked accounts of a similar size, which puts it in the middle of its size range rather than at either end. Posts are seen about 44K times each, and 0.372% of those impressions turn into an interaction. That is about 1.38% of the follower count, which is the gap between an audience on paper and an audience in a timeline. Posting runs at about 9.6 posts a day over the last 30 days, with activity on roughly 50% of days. Most posts go out around 00:00 UTC, and Saturday is the busiest day of the week. Of the 10 posts sampled, 20% carry an image or video and 80% link out. The account's strongest tracked post pulled 1.2K interactions, about 11x its own typical post. Recurring topics include #تركي_الدخيل, #الطيب_صالح, #المتنبي.
Measured over 10 original posts from a 30-day window, last computed on October 25, 2026. Recurring tags: #تركي_الدخيل, #الطيب_صالح, #المتنبي.
Compared with accounts its own size
#تركي_الدخيل's engagement rate beats 26% of the tracked X accounts closest to it in follower count (20,444 accounts, accounts of similar size (decile 10 of 10)). A percentile is spread evenly by construction, so 50 really is the middle of that group and 90 really is its top tenth.
On engagement per impression rather than per follower it beats 25% of the same group. When those two numbers disagree, the gap is about how far its posts travel rather than how people react to them.
Where this sits in the catalog
At 0.005%, #تركي_الدخيل sits above the 10th percentile of the 204,880 accounts in this comparison. That places it in the bottom 25% band, which runs below 0.024%.
Show the percentile table
| Percentile | Engagement rate |
|---|---|
| 10th percentile | 0.004% |
| 25th percentile | 0.024% |
| 50th percentile | 0.143% |
| 75th percentile | 0.678% |
| 90th percentile | 2.55% |
| 99th percentile | 82.4% |
This ruler is the whole measured catalog, not a size-matched group: it shows where the raw rate falls across every account we can measure, all of which are large. For a like-for-like comparison, read the size-band percentile above instead. See how the bands are built
Posting timing
This account posts most often around 00:00 UTC, and Saturday is its busiest day of the week. The bars below are the catalog-wide pattern, with this account's own busiest slot marked. They do not show how this account performs at each hour: we keep one aggregate per account, not one per hour, so that measurement does not exist in our data.
Show engagement by hour posted, utc as a table
| Hour (UTC) | Vs author median | Posts |
|---|---|---|
| 00:00 UTC | -1% | 89K |
| 01:00 UTC | -2% | 90K |
| 02:00 UTC | -3% | 88K |
| 03:00 UTC | -4% | 94K |
| 04:00 UTC | -5% | 76K |
| 05:00 UTC | -4% | 75K |
| 06:00 UTC | -5% | 86K |
| 07:00 UTC | -5% | 93K |
| 08:00 UTC | -4% | 108K |
| 09:00 UTC | -4% | 124K |
| 10:00 UTC | -3% | 129K |
| 11:00 UTC | -3% | 141K |
| 12:00 UTC | -3% | 154K |
| 13:00 UTC | -3% | 167K |
| 14:00 UTC | -4% | 173K |
| 15:00 UTC | -2% | 176K |
| 16:00 UTC | -3% | 171K |
| 17:00 UTC | -3% | 159K |
| 18:00 UTC | -2% | 149K |
| 19:00 UTC | -2% | 141K |
| 20:00 UTC | -1% | 131K |
| 21:00 UTC | 0% | 116K |
| 22:00 UTC | -2% | 100K |
| 23:00 UTC | -1% | 90K |
Show engagement by day of week as a table
| Day | Vs author median | Posts |
|---|---|---|
| Sunday | +5% | 393K |
| Monday | +1% | 483K |
| Tuesday | -2% | 520K |
| Wednesday | -3% | 472K |
| Thursday | -2% | 430K |
| Friday | -3% | 447K |
| Saturday | +2% | 393K |
Formats this account uses
Its own posting mix on the left, and what each of those formats does across every account we track on the right. Only formats where the effect clears our publish test appear here, so an empty row is a format we could not measure rather than one that does nothing.
| Format | This account | Catalog effect | 95% interval | Accounts behind it |
|---|---|---|---|---|
| Image or video | 20% of posts | +111% | +108% to +115% | 34K |
| Outbound link | 80% of posts | -41% | -42% to -40% | 32K |
| Typical length | - | no effect | -2% to -1% | 42K |
- 20% of this account's sampled posts carry an image or video. Across the catalog, posts with an image or video run 111% above the same accounts' other posts.
- 80% of its posts carry a link off X. Across the catalog, posts with an outbound link run 41% below the same accounts' other posts, so a large share of this account's output sits in the weakest bucket we measure.
- Its average post runs 198 characters, which falls in the 180 - 280 characters band. Across the catalog, posts of 180 to 280 characters match the same accounts' other posts almost exactly.
These are catalog-wide differences applied to this account's own posting mix, not a measurement of how each format performs for this account specifically. We keep one median per account, not one per format per account, so the second thing is not something this data can tell you.
Best tweets
- Apr 18, 202111x their median
#وزارة_الثقافة ستعمل على تطوير وتوثيق الأماكن التي ذُكرت في قصائد أشهر شعراء سكان شبه الجزيرة العربية، من خلال مشروع #مسار_الشعر_العربي https://t.co/KKgxZImLYb
- May 24, 20264.3x their median
https://t.co/MIYvi51aJy
- Oct 19, 20253.0x their median
تَأمُّلَاتٌ فِي رِحَابِ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) #تركي_الدخيل كُلَّمَا ضَاقَتْ عَلَيْكَ الأُمُورُ، فَتَذَكَّرْ أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ: (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ). وَإِذَا اصْطَكَّتْ فِي وَجْهِكَ المَسَالِكُ، فَاسْتَحْضِر قَوْلَهُ تَعَالَى: (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ). وَإِذَا سُدَّتْ فِي مَسِيرَتِكَ الطُّرُقُ، فَلَا تَنْسَ قَوْلَهُ تَعَالَى: (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ). وَإِذَا اسْوَدَّتِ الأَلْوَانُ فِي عَيْنَيْكَ، فَأَعِدْ إِلَيْهَا أَلْوَانَهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ). هَيِّنٌ: أَيْ يَسِيرٌ سَهْلُ الحُصُولِ. وَقَوْلُ اللهِ جَلَّ جَلَالُهُ: (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ)، وَرَدَ فِي آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللهِ العَظِيمِ: الأُولَى: الآيَةُ (9) مِنْ سُورَةِ مَرْيَمَ، قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: (قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا). وَالثَّانِيَةُ: الآيَةُ (21) مِنَ السُّورَةِ نَفْسِهَا، قَوْلُهُ تَعَالَى: (قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا). وَجَاءَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ)، ضِمْنَ سِيَاقٍ كَرِيمٍ يَقُولُ فِيهِ سُبْحَانَهُ: (يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (9)). فِي تَفْسِيرِهِ المُسَمَّى (تَيْسِيرُ الكَرِيمِ الرَّحْمَنِ فِي تَفْسِيرِ كَلَامِ المَنَّانِ)، قَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ السَّعْدِيُّ، رَحِمَهُ اللهُ، فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ مَرْيَمَ: «فَأَجَابَهُ اللهُ بِقَوْلِهِ: (كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ)، أَيْ: الأَمْرُ مُسْتَغْرَبٌ فِي العَادَةِ، وَفِي سُنَّةِ اللهِ فِي الخَلِيقَةِ، وَلَكِنَّ قُدْرَةَ اللهِ تَعَالَى صَالِحَةٌ لِإِيجَادِ الأَشْيَاءِ دُونَ أَسْبَابِهَا، فَذَلِكَ هَيِّنٌ عَلَيْهِ، لَيْسَ بِأَصْعَبَ مِنْ إِيجَادِهِ قَبْلُ، وَلَمْ يَكُ شَيْئًا». تَدَبُّرٌ وَتَفَكُّرٌ وَإِذَا كَانَ فِيمَا سَبَقَ، بَيَانُ مَعْنَى قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) فِي سِيَاقٍ خَاصٍّ، بِحَدِيثِهِ سُبْحَانَهُ لِزَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَإِنَّ مَا لَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ شَكٌّ، هُوَ تَأَكُّدُ مَعْنَى (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) فِي كُلِّ حِينٍ وَكُلِّ حَالٍ؛ فَكُلُّ أَمْرٍ يَنْطَبِقُ عَلَيْهِ قَوْلُ الخَالِقِ البَارِئِ جَلَّ وَعَلَا: (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ). وَالْمُؤْمِنُ بِاللهِ، لَا يَغِيبُ عَنْهُ أَبَدًا هَذَا المَعْنَى العَظِيم، خَاصَّةً عِنْدَمَا يَدْعُو رَبَّهُ، وَيَرْجُوهُ، وَيَسْأَلُهُ. وَكُلَّمَا ازْدَادَ يَقِينُنَا بِـ (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ)، ارْتَقَيْنَا فِي دَرَجَاتِ الإِيمَانِ، وَارْتَفَعْنَا فِي مَنَازِلِ الإِحْسَانِ. أَلَمْ يُعَرِّفِ النَّبِيُّ ﷺ الإِحْسَانَ، بِقَوْلِهِ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»؟ إِيمَانٌ وَيَقِينٌ وَالمَعْلُومُ أَنَّ كُلَّ أَمْرٍ هَيِّنٌ عَلَى اللهِ تَعَالَى، إِذْ قَالَ سُبْحَانَهُ عَنْ نَفْسِهِ: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُون). فَقَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ)، لَيْسَ إِلَّا تَقْرِيبًا لِلمَعْنَى إِلَى أَفْهَامِ البَشَرِ، بِمَا تَسْتَوْعِبُهُ عُقُولُهُم. إِذًا، بَيَانُ أَنَّ الأَمْرَ هَيِّنٌ عَلَى الخَالِقِ جَلَّ وَعَلَا، هُوَ لِتَقْرِيبِ المَعْنَى إِلَى ذِهْنِ المَخْلُوقِ، فَإِذَا أَيْقَنَ أَنَّ الأَمْرَ عَلَى رَبِّهِ هَيِّنٌ، أَقْبَلَ عَلَيْهِ يَقِينًا، وَسَأَلَهُ حَاجَتَهُ كُلَّهَا؛ صَغِيرَهَا وَكَبِيرَهَا. دُعَاءٌ وَرَجَاءٌ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ العِبَادَةُ»، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ، إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي – قَالَ: يَعْنِي عَنْ دُعَائِي – سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ). رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ الأَلْبَانِيُّ. وَيَقُولُ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ اللهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحْيِي إِذَا رَفَعَ الرَّجُلُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا خَائِبَتَيْنِ». كَمَا فِي سُنَنِ التِّرْمِذِيِّ عَنْ سَلْمَانَ الفَارِسِيِّ، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَه: «إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ أَنْ يَرْفَعَ إِلَيْهِ يَدَيْهِ، فَيَرُدَّهُمَا صِفْرًا، أَوْ قَالَ: خَائِبَتَيْنِ». فِي سََكِينَةٍ وَاطْمِئْنَانٍ فَإِذَا أَدْرَكْنَا أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ عَلَى اللهِ هَيِّنٌ، سَكَنَتِ النُّفُوسُ، وَاطْمَأَنَّتِ القُلُوبُ، وَهَانَ كُلُّ خَوْفٍ، وَسَهُلَ كُلُّ صَعْبٍ. فَلْنُرَدِّدْ فِي أَوْقَاتِ العُسْرِ وَاليُسْرِ: (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ)، حَتَّى نَغْرِسَ مَعْنَاهَا يَقِينًا فِي دَاخِلِنَا، فَمَا يَعْسُرُ عَلَى اللهِ شَيْءٌ؟! (قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ)، فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ. والله أعلم... وكتبه: أبو عبدالله غفر الله: #تركي_بن_عبدالله_الدخيل #في_رحاب_آية
- Oct 12, 20262.0x their median
https://t.co/o7FfTUKgTg
- Mar 12, 20241.7x their median
تشنيف الآذان باستعراض كتاب الشيخ ابن باز: (تحفة الإخوان بتراجم بعض الأعيان) #تركي_الدخيل كتابنا اليوم قديم في تصنيفه، مع أني لم أعرف عنه إلا قبل أسبوع، لجهلي وقلة حظي. إنه كتاب سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز (1330 – 1420 هـ)، المفتي العام السابق للبلاد، رحمه الله، وعنوانه: (تحفة الإخوان بتراجم بعض الأعيان). دع عنك أن مُصنِف الكتاب انتقل إلى رحمة الله قبل 25 عاماً، فالقِدَم الذي أقصده يعود لأربعين عاماً قبل وفاة صاحب الكتاب، الشيخ عبدالعزيز بن باز، فقد ذَكَرَ أبرز تلاميذ ابن باز، الشيخ عبدالعزيز بن قاسم، وهو المعتني بمجموع مؤلفات المفتي السابق، في مقدمة الكتاب أن بداية تدوينات المؤلف، كانت في 1380 هـ، (أي قبل 65 عاماً من الآن)، وبعد انتقال الشيخ ابن باز من الرياض إلى المدينة المنورة، للعمل نائباً لرئيس الجامعة الإسلامية، عام 1381 هـ، كثرت الشخصيات ونشط التدوين. أتصور حجم الفارق بين ما كانت عليه حياة الشيخ ابن باز في الرياض، وما أصبحت عليه بعد انتقاله إلى المدينة، فالجامعة الإسلامية، التي تأسست في 25 ربيع الأول 1381 هـ، 6 سبتمبر 1961 م، بالمدينة المنورة، بمرسوم ملكي من الملك سعود بن عبدالعزيز. والمدينة النبوية، مقصد زيارة المسلمين من كل الدنيا، فقد شرفها الله بالمسجد النبوي الشريف، وفيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وصاحبيه رضوان الله عليهما، وفي الصحيحين، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تُشَدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا». والمقصود: المسجد النبوي. أُسِسَت الجامعة الإسلامية ليكون معظم طلابها من العالم الإسلامي، وصار الشيخ ابن باز، وفقاً لهذا الواقع، لا يُرى إلا مستقبِلاً وفداً من العالم الإسلامي ومُوَدِعاً آخر، ولا يخلو مجلسه من علماء المسلمين القادمين من أقطار الدنيا، خلافاً للطلاب الذين يقصدونه لحل ما يعترضهم من مشكلات، بالإضافة إلى الملتفين حوله، الناهلين من علومه، والحاضرين دروسه العلمية اليومية، وهو ما جعل الشيخ يتواصل ويتعرف ويحتك بألآف الشخصيات الجديدة، التي لم يكن يعرفها من قبل. ترجمة ابن حميد البديعة لابن باز الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، رحمه الله، أشهر من أن يُعرَّف، ولا يمنع أن نعرض لجوانب من سيرته. ولد بالرياض في شهر ذي الحجة من العام 1330 هـ، فحفظ فيها القرآن. ثم جوَّد القرآن على الشيخ سعد وقاص البخاري بمكة المكرمة. وأخذ علوم الشريعة واللغة العربية من مشاهير علماء نجد، مثل: الشيخ محمد بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ، والشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن حسين آل الشيخ، والشيخ سعد بن حمد بن علي بن عتيق، والشيخ حمد بن فارس، والشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ، أول مفتٍ للديار السعودية، ومنه أخذ أكثر ما تلقاه من علوم، وعليه تخرج في علوم الشريعة واللغة العربية. يقول الشيخ عبدالرزاق عفيفي في ترجمة الشيخ ابن باز، إنه: "نبغ في كثير من علوم الشريعة، وخاصة الحديث متناً وإسناداً، والتوحيد على طريقة السلف، والفقه على مذهب الحنابلة، حتى صار فيها من العلماء المبرِّزين". وَلِيَ ابن باز القضاء عام 1357 هـ، لأربعة عشر عاماً، وكان عمره آنذاك (27 عاماً)، ودَرَّس في الكليات والمعاهد في عام 1372 ه، وعمره (42 عاماً)، ثم لما بلغ (51 عاماً) عُيِّن نائباً لرئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة، وتوفي في 27 محرم 1420 ه وقد بلغ نحو تسعين عاماً، رحمة الله عليه. وقد وقفتُ على ترجمة بليغة للشيخ ابن باز، فراقتني عباراتها الرفيعة، ولفتاتها البديعة، وهي من تحبير الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد، في كتابه: (رجال صدقوا... رثاءٌ ووفاء)، ولتفردها وتميزها انتقيت من بينها مقاطع، منها قوله: "في فجر يوم الخميس السابع والعشرين من شهر الله المحرم من عام عشرين وأربعمائة وألف، فارق الدنيا وانتقل إلى رحمة الله ورضوانه، بإذنه سبحانه، علمٌ من أعلام الأمة، وبحرٌ من بحارها، وحبرٌ من أحبارها، إمامُ أهل السنة، وحامي عقيدة السلف، حجة هذا العصر، شيخنا ووالدنا سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز". "لقد دُفِنَت في مقابر العدل بمكة المكرمة الطاهرة، مرجعية من مراجع الفقه والفتوى، وعَلَمٌ من أعلام الحديث والسنة، ونموذجٌ شامخ من نماذج التقوى والصلاح، برحيله رحمه الله، حدثت بأهل الإسلام ثَلْمَةٌ وَاسِعَةٌ، وفُتِحَت ثَغرَةٌ عَمِيقَةٌ، يُدرِكُ المُتَأَمِلُ غَورَهَا إذا تَذَكَرَ غَزَارَةَ عِلمَ الفقيد، ويهوله عُمقها حين يَتَأَمَل اقترانَ العِلم بالعَمَل، اقتراناً أتعَبَ فيه الفَقِيدُ مَنْ بَعدَهُ، لم يتوقف يوماً عن طلب العلم والاستزادة منه، ولم يتوقف عن تعليمه وبذله، ثم لم يتوقف فيما رأينا وعلمنا لحظة عن الممارسة العلمية في حفظه ولفظه، وقوله وفعله، في البيت والمسجد، والمكتب والمركب، والحضر والسفر، فهو في كل أحواله يُربي ويوجه، ويعظ ويرشد، ويعلم ويفتي، ويدعو ويُفَقِّه". تماسك عجيب وتمسك متين ثم يستعرض ابن حميد جوانب مختلفة طبعت حياة ابن باز، أظهرت تميزه وعبقريته، فيقول: "جانب من جوانب عبقرية الشيخ وتميزه يتمثل في الحياة الزاهدة الورعة التي أخذ بها نفسه، لك أن تتخيل رجلاً يعيش فيما عهد من حياته أكثر من سبعين عاماً – لم يُحسب من ذلك سنوات الطفولة والصبا- على حالٍ واحدةٍ لا تتغير من هذا التماسك العجيب والتمسك المتين، والموقف الحازم الصارم من الدنيا، لم يرفعه في أعين الناس إلا صِغَرُ الدنيا في عينه، هذه الدنيا التي لا تُذكَرُ في مجلسه قط، فكل مجلسه قال الله عز شأنه...، وقال رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وقال أهل العلم، قراءة، وحديثاً، وشرحاً، وبسطاً، ووعظاً، وتوجيهاً، واشتغالاً بهموم المسلمين العامة والخاصة، يحل مشكلاتهم، ويسعى في حوائجهم، ويشفع فيما لا يستطيعه بنفسه، تتجلى عبقرية هذا الإمام في الحياة التي عاشها في منزله بين المساكين والغرباء، والتي لم تُعهَد لأحد مثله في هذا العصر، يستقبلهم ويحتفي بهم، ويُدنِيهم، ويتفهم مشكلاتهم، ثم يسعى في حلها مهما كان نوعها، ثم يلتفُ كُل من حضر حول مائدة الشيخ ليلتقي على هذه المائدة المستديرة الغني والفقير، والوجيه والوضيع، والكبير والصغير". لم يُعرف عنه كلمة نابية يزيد ابن حميد: "كما تتجلى عبقرية الشيخ رحمه الله في هذا الاحترام الكبير والود العظيم الذي احتفظ به مع الموافق والمخالف، لم يُعرَف عنه كلمة نابية، ولم يُعهَد له لفظ جارحٌ، مع كثرة رسائله ومخاطباته، ومكاتبته، ومقابلاته، فهو رادٌّ ومردودٌ عليه، مُتَصَدٍّ لبيان الحق، لا يسكت على باطلٍ، ولكنه كان محافظاً على سَمتِه ووقاره وعفته وأدبه في قلمه ولسانه؛ لأنه يقرن العلم بالعمل، فعنده ورعٌ حاجز، وتقوى حافظة، ولا نُزكيه على الله، لقد أبقى اللهُ لهُ الحُبَّ والوِدَ في قلوب الناس في احترامٍ يندُر أن يكون له مثيلٌ، وما ذلك بعد توفيق الله إلَّا لصحَة المعتقد، والسلامة من الهوى، والحرص الشديد على تحري الحق، مع ما انطوت عليه نفسه من حب الخير للجميع، بل حب إصابة الحق للجميع". ثم ينتقل الشيخ ابن حميد لاستعراض ملمح آخر من ملامح عبقرية الشيخ ابن باز، فيقول: "تتجلى عبقرية الفقيد رحمه الله، فيما رسمه وطبَّقه من علاقة متينة حكيمة وقورة بين العلماء والدولة، والراعي والرعية، الدولة وفقها الله وسددها تعرف علمه وفضله وغايته وحكمته، وهو يعرض وظيفته ومنزلته. هبَّت عواصفٌ، وهدرت بحارٌ، وهاجت أمواجٌ، فكان هو - بإذن الله- الصاري المُمسك بشراع السفينة، نحسبُ أن الله قد وفَّقه وألهمه، لما علم من صلاح نيته، وصحة مسلكه، وصدق نصيحته، ونفاذ بصيرته". شيخٌ يزكو شكره ويعلو ذكره ويختم ابن حميد حديثه المؤثر في رثاء ابن باز، مُلَخِصاً شخصيته، بقوله: "هذا هو الشيخُ الذي يَزكُو شُكره، ويعلُو عن أهلِ العصرِ ذِكْره، ويعني الأمةَ أَثره. الصنيعةُ عنده واقعةٌ موقِعها، والفضيلَةُ إليهِ سالِكَةٌ طريقها، إن أَوجَزَ في الموعظة كان شافياً، وإن أطنَبَ كان مُذَكِّراً، وإن نَبَّهَ إلى ملاحظة فهو المُؤَدَّبُ المُؤَدِّبُ، وإن أسهم في التوجيه فهو المُفهِمُ، واضِحُ البيانِ، صادِقُ الخَبَرِ، بَحرُ العُلُومِ، نُزهَةُ المُتَوَسِمين، خَصِيمُ الباطلِ، نَصِيرُ الحَقِ، سِراجٌ يَستضِيءُ به السالكونَ، لَيِّنُ العَرِيكَةِ، أَلِيفٌ مَألُوفٌ، يرفَعُهُ فِي أَعيُنِ النَّاسِ صِغَرُ الدنيا فِي عَينِهِ، لا يَتطَلَعُ إلى مَا لا يَجِدُ، ولا يُكثِرُ إذا وَجَدَ، مُتَحَكِّمٌ في سُلطانِ شَهوَتِهِ، لا تَدعُوهُ رِيبَةٌ، ولا يَستَخِفُهُ هَوَى، خَارجٌ من سُلطانِ لِسانِهِ، لا يَتَكَلَمُ بِما لا يَعلَم، ولا يُمارِي فيما يَعلَم، خَارِجٌ من سُلطانِ الجَهَالَةِ، لا يُقدِمُ إلا عَلَى غَلَبَةِ ظَنٍّ في مَنفَعَةٍ، لا يُرَى إلا مُتَوَاضِعَاً، وإذا جَدَّ الجَدُّ فهو القوي الغيور، لا يُشارِكُ في مِرَاءٍ، ولا يَلُومُ إذا وَجَدَ للعُذرِ سبيلاً، لم يُرَ مُتَبَرِّمَاً، ولا مُتَسَخِطاً، ولا شاكياً، ولا مُتَشَهِّياً، لا يَخُصُ نفسهُ باهتِمَامٍ دونَ إِخوانه، واسِعُ الشفَاعَةِ، طويلُ يَدِ العَونِ". ولله ما أحسنَ مرثية الشيخ صالح بن حميد، في الشيخ عبدالعزيز بن باز، رحمه الله، فيصح أن نقول فيها بيت أبي تمام: هي السّحرُ الحلالُ لمُجْتَلِيه ولم أرَ قبلها سِحْراً حَلاَلا قصة التعرف على التحفة كتاب الشيخ ابن باز: (تحفة الإخوان بتراجم بعض الأعيان)، صدرت طبعته الأولى عام 1430 هـ، (2009 م)، وهو من آخر كتب الشيخ طباعة. ولوقوعي على الكتاب قصة، إذ كنت قبل أسبوع أقرأ في رحلة الشيخ المُحَدِّث؛ أحمد محمد شاكر، (1330– 1377 هـ) إلى الحجاز ونجد، في عام 1368 هـ، (1949 م)، وهي رحلة قيَدها العلامة أحمد شاكر في صفحات قليلة على أهميتها، وهمّشَ المحقق الأستاذ أشرف عبدالمقصود على الكتاب بهوامش تزيد على صفحات المتن يقيناً، لكنها لتميزها وجودتها لا يغني واحدها عن شقيقه. فلم يمر في الكتاب عَلَمٌ إلا ترجم له المحقق، وأجزم بأن كل من قرأ الكتاب ظفر بما لم يعرفه من قبل، وبخاصة عن الشخصيات السعودية التي كتب عنها الشيخ شاكر وترجم لها المحقق. ولفت نظري أن بين الشخصيات الواردة في الكتاب شخصية الأستاذ عبدالوهاب عزام (1312 – 1378 هـ)، (1894 – 1959 م)، وشدني قول المحقق في ترجمته بالهامش رقم (1)، ص 87: "قيَّدَ الشيخ ابن باز وفاته بقوله: "توفي الشيخ عبدالوهاب العزام مدير جامعة الملك سعود بالرياض في يوم الأحد ثامن رجب من سنة 1378هـ على إثر سكتة قلبية". (تحفة الإخوان بتراجم بعض الأعيان) لابن باز، ص 33". وهو أول موضع أجد فيه تحديد يوم وفاة عزام، التي أبحث عن تفصيلها منذ أسابيع! وما هو كتاب التراجم هذا، الذي ألفه الشيخ ابن باز، والذي يبدو أنه يترجم فيه للمعاصرين، إذ ترجم لعزام، كما قيَّد يوم وفاته؟! ذهبت إلى آخر كتاب رحلة العلامة شاكر، وفرحت لمَّا وجدت في صفحة 157: المصادر والمراجع، وصنفها المحقق على أسماء المؤلفين، فلم أجد في حرفي (ب) باز، ولا (ع) عبدالعزيز، أثراً لـ (تحفة الإخوان). فذهبت إلى الكشَّافات، وفي كشّاف الأعلام: عبدالوهاب عزام بك: 71، 76. ولا أثر له في الصفحتين المذكورتين في الكشاف، بل نشرت صورته في ص 86، واسمه (عبدالوهاب بك عزام)، في النص، ثم ترجمته في هامش رقم (1)، في ص 87، حيث ذكر كتاب الشيخ ابن باز، كما لم يرد (تحفة الإخوان) في كشّاف الكتب الواردة. ويبدو أن الكشّاف مختص في كشف ما ورد في نص كتاب الرحلة لا في هوامشها، لكن كتاب الشيخ ابن باز من المصادر والمراجع للتحقيق فيستغرب عدم ذكره بينها. على أن كتاباً تحقيقه بهوامش مفيدة حجمها يفوق حجم النص، من المهم تكشيف هوامشه، ويمكن للتفريق بين النص والهامش، التزاماً بأصول التحقيق، وعدم تدخل المحقق في نص الكتاب، وضع ما يبين هذا الفارق في الكشّاف، كأن يكون رقم العزو للنص أكبر من رقم العزو للهامش مثلاً. وحرصي على الوقوف على تاريخ وفاة عبدالوهاب عزام، سببه قصة أبينها للقارئ الكريم... كنت أبحث موضوع التحاق الشيخ حمد الجاسر، بمجمع اللغة العربية بالقاهرة، إثر صدور قرار رئاسي، بانضمامه للمجمع في أواخر عام 1958، ثم أرسل لي الصديق الأستاذ أحمد العساف، صورة كلمتي الشيخ الجاسر، والأستاذ عبدالوهاب عزام، في حفل المجمع بانضمام الجاسر للمجمع، والتي ألقيت في 5 يناير 1959. ولما ذهبت للبحث عن ترجمة عزام، وجدت الزركلي في (الأعلام)، وكحالة في (معجم المؤلفين)، ذكرا أنه توفي في العام 1959، دون تحديد اليوم، ولا عجب فذكر اليوم ليس من منهجهما. فوجئت بأن موقع (ويكيبيديا) قال إن وفاة عزام في 1 يناير وهو خطأ بالتأكيد، فلا يمكن أن يكون الرجل ألقى كلمة مجمع اللغة العربية بالقاهرة في الترحيب بانضمام حمد الجاسر عضواً بالمجمع في الخامس من يناير، وتوفي قبل أن يلقي الكلمة بأربعة أيام! وكان عبدالوهاب عزام، توفي في بيته بالرياض، حيث كان يمارس وظيفته مديرا لجامعة الملك سعود، (لم تزد المدة التي عمل فيها عزام مديراً للجامعة عن سنة وبضعة أشهر)، وذكرت التفاصيل، أن زوجة عزام صنعت له شراب زهورات وقدمته إليه، وذهبت لتصلي المغرب، فلما عادت إليه، وجدته يفارق الحياة، رحمة الله عليه. وفي موقع انترنت آخر، قيل إن وفاة عزام كانت في الخامس من يناير! وهو وَهمٌ ثانٍ، فيستحيل أن يُلقي الراحل كلمة في مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ويعود إلى الرياض في نفس اليوم ليموت فيه! وقال الصديق الدكتور عبدالله المدني، في ترجمته للدكتور عزام، إن وفاته كانت بمنزله بالرياض، في السادس من يناير، وهو بعيدٌ، ففي 1959 لم يكن الطيران متوفرا بين المدن بكثافة مثل اليوم، ليتمكن الراحل من العودة بهذه السرعة من القاهرة إلى الرياض. وفي كتاب (مشاهير علماء نجد وغيرهم)، لعبدالرحمن بن عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ، ط 2، 1394هـ، قال المؤلف، عن وفاة عزام: "فاضت روحه قبيل مغرب يوم الأحد، عاشر رجب سنة 1378هـ، 18 يناير سنة 1959 م". وترجمة عزام في الكتاب من إضافات المؤلف في الطبعة الثانية، وليس في الطبعة الأولى، فتنبه. ويظهر أن الوفاة كانت في 18 يناير 1959 م، يوم الأحد، لكن خلافاً في تحديد هل كان الأحد، هو الثامن من رجب، كما في كتاب الشيخ ابن باز، أم هو العاشر من رجب كما في (مشاهير علماء نجد)، والغريب ما وجدته بعد بحث في مواقع التقويم، وهو أن الثامن عشر من يناير، كان يوم الأحد، الموافق تاسع رجب 1378 هـ. المقدمة والمصادر قال الشيخ ابن باز في مقدمة (تحفة الإخوان): "هذا موجز في تراجِم بعض الأعيان من العلماء وغيرهم؛ لقصد الفائدة والتذكير والانتفاع بأخبارهم وسيرتهم الطيبة، ومعرفة أزمانهم ومؤلفاتهم وما إلى ذلك من الفوائد". وفي الأصل جاء في الأصل ما نصه: "يُكتب في هذا الدفتر والأجراء التي بعده تراجم بعض الأعيان من علماء وملوك وخلفاء وعبَّاد وشعراء؛ وما يلحق بهم من الأعيان؛ على سبيل الإيجاز، مع العناية بالمولد والوفاة". ويترجم الكتاب لشخصيات متقدمة وأخرى معاصرة، ويعتمد مصادر كتب المتقدمين مثل: (فتح الباري)، و(لسان الميزان)، لابن حجر، و(المتروكين)، ابن حبان، و(تذكرة الحفاظ)، للذهبي، و(البداية والنهاية)، لابن كثير، و(زاد المعاد)، لابن القيم، و(اللباب في تهذيب الأنساب)، لابن الأثير الجزري، و(فتح المغيث)، و(الضوء اللامع لأهل القرن التاسع)، للسخاوي، و(طبقات الشافعية)، للسبكي، و(وفيات الأعيان)، لابن خلكان، و(بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس)، لابن عميرة الظبي، و(الفوائد البهية في تراجم الحنفية)، للكنوي، وغيرها. واعتمد ابن باز مصادر له بعض كتب المعاصرين، مثل: (الأعلام)، للزِّرِكْلي، مُثبِتَاً بالشكل النطق الصحيح لعائلة الزركلي، كما ينقل عن عمر رضا كَحّالة في كتابه: (معجم المؤلفين). ابن باز يكتب تاريخ السعودية وكتب المؤلف عن أحداث الدولة السعودية الثانية، وما حدث من مواجهات أدت لسقوطها، ثم قيام الدولة السعودية الثالثة على يد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل، بداية بفتح الرياض، ثم وقائع مواجهاته مع عبدالعزيز بن متعب الرشيد، حتى انتصار الملك عبدالعزيز، وكتابة الشيخ عبدالعزيز بن باز لهذه الأحداث مهمة، وهو نصٌ نادر لعالم شرعي بارز يتحدث عن تاريخ سياسي بتفصيل، ومرجع كتابته، كما قال، ما حدثه به بعض الثقات. والمصدر السماعي مهم، فهو إما أن يثبت معلومة لم تذكر من قبل، أو يُثبت تلقي الراوي لها. أول إشارة لترجمة معاصرة، كتبها الشيخ ابن باز، جاءت في الصفحة 23، وفيها: "توفي الأمير العابد الفاضل محمد بن فيصل بن تركي -عمُّ الملك عبدالعزيز- في سنة (1311 هـ)، كان شجاعاً فاضلاً عابداً". ثم ذكر ما حدث بين عبدالله بن فيصل وأخيه سعود بن فيصل من وقعة جودة عام (1287هـ)، وما حدث فيها من أمور عظيمة. ووفاة سعود بن فيصل 1291هـ، "حال كونه والياً على الرياض وملكاً على المملكة السعودية، وعبدالله المذكور حينذاك مُختَفٍ؛ خوفاً من أخيه سعود، وذلك بعد وقعة الجِزْعة المعروفة سنة (1289 هـ). ثم رجع عبدالله إلى المُلك بعد موت أخيه سعود، وجرى بينه وبين أبناء أخيه سعود وحشة وفِتَن، ثم قُتِل أبناء سعود الثلاثة محمد وعبدالله وسعد في ذي الحجة سنة خمس من القرن الرابع عشر، قتلهم محمد بن رشيد بواسطة سرية أرسلها إليهم في الخرج، ثم نقل عمهم عبدالله بن فيصل من الرياض إلى حائل في الشهر المذكور، أو في أول سنة ست، واستقل لابن رشيد المُلك في نجد من هذا العام؛ إلى أن مات سنة خمس عشرة. ثم بعد وفاته في سنة (1315 هـ) استقلَّ بالأمر بعده ابن أخيه عبدالعزيز بن متعب بن عبدالله بن علي الرشيد. وفي شوال (1319 هـ) استولى الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل على الرياض، وقتل عاملها من جهة عبدالعزيز المذكور، وهو عجلان بن محمد، واستقلَّ الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن بالإمرة على الرياض وملحقاتها. ثم قامت الحرب على ساق بينه وبين عبدالعزيز بن رشيد المذكور، حتى قُتل عبدالعزيز بن رشيد في عام (1324 هـ)، في محلٍّ يُقال له: "روضة مُهَنّا"، في منطقة القصيم، وقام بالأمر بعد عبدالعزيز بن رشيد ابنه سعود، إلى أن قُتل على يد بعض أقاربه في عام (1338 هـ)، كما حدثني بذلك بعض الثقات". (ص 23، 24، 25). أحداث سياسية* والدة الملك سعود ويُؤَرِّخ الشيخ ابن باز لبعض الأحداث السياسية في كتابه، منها ثورة الجيش بقيادة السلَّال على الإمامة بصنعاء، ومساعدة المصريين للثوار. ومنه شبه الانقلاب في نيجيريا وحدث في رمضان 1385 هـ، الذي "قُتل فيه الزعيم الإسلامي القائم بالدعوة إلى الله سبحانه الحاج أحمدو بِلّلو، رئيس وزراء شمالي نيجيريا". وأَرَّخ المصنف لوفاة والدة الملك سعود، فقال: "في يوم السبت الموافق 16 صفر من عام 1389 هجرية توفيت وضحى بنت محمد بن عريعر الخالدية من قبيلة بني خالد، عن عمر يناهز التسعين أو يزيد على ذلك، وكنيتها أم تركي، وتُكني أيضاً: أم سعود. وتركي وسعود المذكوران هما أبناء الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل فيصل آل سعود، وتركي المذكور هو الأكبر، وكان رجلاً صالحاً، وقد توفِّي في حياة أبيه في عام 1337 هـ، وخلف ابنه فيصل بن تركي، وبنتاً واحدة، رحمه الله. أما سعود فهو ملك المملكة العربية السعودية سابقاً، وقد توفِّي قبل والدته المذكورة بشهرين وأيام، كما ذكرنا وفاته في هذا الدفتر وذلك في 6 ذي الحجة 1388 هـ. وكانت وضحى المذكورة معروفة بالعبادة والصلاح وكثرة الصدقات، فنسأل الله لها المغفرة والرحمة. تكميل: صُلِّي عليها في جامع الرياض، وحضر الصلاة عليها الملك فيصل بن عبدالعزيز، وجمع غفير من آل سعود وغيرهم". ووثَّق المؤلف أمرين ملكيين أحدهما بتعيين الأمير فهد بن سعد بن عبدالرحمن الفيصل أميراً لمنطقة حائل في آخر صفر أو أول ربيع أول من عام 1391هـ، وثانيهما بتعيين الأمير خالد الفيصل أميراً لمنطقة أبها (عسير). وفي الكتاب تفصيل لأحداث وفاة الملك فيصل، وتاريخ وفاة الملك خالد. تراجم المشايخ المعاصرين كما ترجم الشيخ ابن باز لكثير من معاصريه، مثل: الشيخ حمد بن فارس، وذكر أنه من قبيلة سبيع، والشيخ القاضي عبدالعزيز بن بشر، والشيخ القاضي عبدالرحمن بن عُودان، والشيخ القاضي عبدالله بن عبدالوهاب بن زاحم، رئيس محكمة المدينة المنورة، وذكر أنه من بقوم عتيبة، والشيخ عبدالعزيز بن صالح آل صالح، الذي خلف ابن زاحم في رئاسة المحكمة، وإمام وخطيب المسجد النبوي، مشيراً إلى أنه من قبيلة عنزة. وتحدث عن الشيخ حامد الفقي رئيس جماعة أنصار السنة بالقاهرة، مُثنياً عليه، لكنه قال: "وله هفوات شديدة في الفقه، وأشياء في الأصول، فنسأل الله أن يعاملنا وإياه والمسلمين بعفوه ولطفه". وتوسع ابن باز في ترجمة شيخه المفتي الأول، الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وذكر تاريخ ما أصابه من أمراض، حتى وفاته رحمه الله. وترجم للشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ عبدالله بن محمد بن حميد، والشيخ عبدالملك بن إبراهيم آل الشيخ. وفي ترجمة المؤلف للشيخ محمد بن علي الحركان، ذكر أنه كان "عالماً فقيهاً وافر العقل، تولَّى القضاء في العُلا، ثم في جدة، وكان رئيس محكمتها مدة طويلة، وكان محمود السيرة، قويّاً في الأحكام، ثم عُيِّنَ وزيراً للعدل في عام 1390 هـ، ثم عُزِل من وزارة العدل في شوال من عام 1395 هـ". وفي الكتاب ذِكرُ تاريخ وفاة كثيرين، منهم: - الشيخ سليمان بن حمدان. - الأمير محمد بن عبدالعزيز بن سعود بن فيصل آل سعود. - الشيخ صالح بن علي الناصر. - الدكتور محمد تقي الدين بن عبدالقادر الهلالي الحسني. - الشيخ إبراهيم بن عبدالرحمن الحصين. - الشيخ عبدالرزاق عفيفي، وترجم له. - الشيخ صالح الخريصي. - الشيخ محمد الحامد، إمام جامع السلطان بحماة. - رئيس الهند ذاكر حسين. - الشيخ إبراهيم بن عبدالله بن إبراهيم الشنقيطي. - الشيخ عبدالله بن علي أبو يابس. - الشيخ عبدالعزيز بن محمد الشثري المشهور بأبي حبيب، وترجم له. - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن الحصين. - الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز الحصين، وترجم له. - الأستاذ سيّد قطب. - الإمام أحمد بن يحيى بن حميد الدين، وذكر ما حصل بعد موته في اليمن من أحداث. - الأمير سعود الكبير، وغيرهم. تراجِم أم تراجُم؟! وعلى ذكر الحديث عن التراجم، من اللطائف: التفريق بين التراجِم (بكسر الجيم)، والتراجُم (بضم الجيم). والتراجُم (بضم الجيم)، هي رجم بعض الناس بعضاً بالحجارة، والتراجِم (بكسر الجيم)، جمع ترجمة، والترجمة هي السيرة.
- Sep 23, 20261.9x their median
https://t.co/I56HHJ0lKM
- Aug 27, 20261.8x their median
https://t.co/rdrJYjGeJo
- Nov 8, 20251.7x their median
وَأَحْسَنُ أخْلاقِ الرّجَالِ التَّفَضُّلُ #تركي_الدخيل قَالَ أَبُو مَنْصُورِ الثَّعَالِبِي: وَعَليُّ بنُ الجَهْم فِي الْمُحدَثِينَ كَالنَّابِغَةِ فِي الْمُتَقَدِّمينَ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّابِغَةَ شَبَّهَ النُّعْمَانَ مرّةً بِاللَّيْلِ وَمرَّةً بِالشَّمْسِ، وَشَبَّهَ عَليُّ نَفسَهُ بِالسَّيْفِ المُغْمَدِ، وَمِنْ عَجِيبِ شِعرِهِ فِي الْجَوْدَةِ وَالبَرَاعَةِ، قَولُهُ: هِيَ النَّفْسُ مَا حَمَّلْتَهَا تَتَحَمَّـلُ وَلِـلـدَّهْـرِ أَيَّـامٌ تَـجُـوْرُ وَتَــعْـــدِلُ وَعَاقِبَةُ الصَّبْرِ الجَمِيلِ جَمِـيلَـةٌ وَأحْسَنُ أَخْلَاقِ الرِّجَالِ التَّـفَضُّـلُ وَلَا عَارَ إنْ زَالَتْ عَنْ الْحُرِّ نِعْمَةٌ وَلَـكِـنَّ عَـارًا أَنْ يَـزُولَ التَّجَمُّـلُ وَالبَيْتُ الأوَّلُ يُشبهُ مَعنَاهُ قَوْلَ أبِي ذُؤَيبِ الهُذَلِي: وَالنَّـفْـسُ رَاغِـبَـةٌ إِذَا رَغَّـبْتَـهَـا وَإِذَا تُــرَدُّ إِلَـى قَـلِيـلٍ تَـقْـنَـعُ أمَّا الوَزيرُ المُهَلَّبِي، وَقِيلَ: عَبدُ اللهِ بنُ المُعتز، فَقدْ تَجَاوَزَ الحَديثَ عَنِ النَّفسِ إلَى الحَدِيثِ مَعَهَا، فَقَالَ لَهَا مُحَذِّرًا: يَا نَفْسُ صَبْرًا وَإِلَّا فَاهْلَكِي جَزَعًا إِنَّ الزَّمَانَ عَلَى مَا تَكْرَهِيْنَ بُنِي يُخَاطِبُ الشَّاعِرُ نَفسَهُ مُستَنِدًا إلى المَنْطِقِ، فَيُخْبِرُهَا أَنَّ أمامَهَا خَيَارَانِ لَا ثَالِثَ لَهُمَا، فَإمَّا أنْ تَصْبِرَ عَلَى نَوائِبِ الدَّهْرِ، وإلَّا فَلْيَهْنَهَا (الجَزَعُ)، إذْ هُوَ الخيَارُ الثَّانِي وَالأخيرُ، فاخْتارِي مَا يَرُوقَكِ يَا نَفْسِي، مَعَ ضَرُورَةِ أَخْذِكِ فِي الاعْتِبَارِ؛ أنَّ الأصْلَ فِي الحَوَادِثِ مَا تَكْرَهِينَ لَا مَا تُحِبّينَ. فِي هَذَا البَيْتِ، يَنْتَهِجُ الشَّاعِرُ فِي حَدِيثِهِ مَعَ نَفْسِهِ، الخيَارَ الثَّانِيَ، مِنْ خِيَارَاتِ بَيْتِ الهُذَلِيّ: وَإِذَا تُــرَدُّ إِلَـى قَـلِيـلٍ تَـقْـنَـعُ فكأَنَّهُ بأسلوبِ الحَزمِ وَالحَسْمِ، ينتظرُ منهَا أن تَقنعَ، إذ يَرُدُّهَا بالتَّحذيرِ وَالتَّنذِيرِ إلَى القَليلِ. وَهيَ فِكرةُ عَلِيّ بنِ الجَهْم نفسُهَا، في بيتِه، إذ يقولُ إنَّ النَّفسَ قادرةٌ علَى الاحتمالِ، قابلةٌ للتَّحمُّلِ، إذَا عاملتَها بهذَا الاتّجاهِ، وإِيَّاكَ أن تنتظرَ مِنْ نَفسِك تَحمُّلًا، إذا أنتَ لم تُوَالِ تَحمِيلَها، مرةً إثرَ أخرَى. وَنحوُهُ قولُ عَمْرُو بنُ مَالِكٍ الْحَارِثيّ : والْنّفسُ لَوْ أَنَّ مَا فِي الأَرْضِ حِيزَ لَهَا مَا كَانَ إِنْ هِيَ لَم تَقْنَعْ بِكَافِيْهَا أي أنَّ النَّفسَ إذا لم تُعَوَّد علَى القناعَةِ، فَلنْ يُرضِيَهَا شيءٌ وَلوْ مَلَكَتِ الدُّنْيَا كُلَّهَا. وَفِي قولِ عَلِيّ بنِ الجَهْم: وَأحْسَنُ أَخْلَاقِ الرِّجَالِ التَّفَضُّلُ أَجملُ مَا يُمكنُ أنْ يشرحَ بهِ عَجز البَيْتِ، بيان ضِدِّهِ، الذي جاءَ في بيتِ عَمرو بنِ الأهتَمِ التَّميمي، القَائل: لَعَمْرُكَ مَا ضَاقَتْ بِلاَدٌ بِأَهْلِهَا وَلَكِنَّ أَخْلاَقَ الرِّجَالِ تَضِيقُ ولابنِ الرُّومِيّ، قولُه: سَلَبَتهُ الـخُطُوبُ مَا فِـي يَدَيهِ وَلَـــهُ مِــنْ تَـــجَــمُّـلٍ أَثـــــوَابُ وإذَا الـصَّـبْـرُ وَالـتَّـجَمُّـلُ دَامَـا لِلفَتَى الحُرِّ هَانَـتِ الأسْبَابُ في كتاب «أُنس المسجون وراحة المحزون»، لِصَفِيّ الدّين الحَلَبِي: «قيل: يتعَزَّى العاقلُ فيمَا ينزلُ به من المكروهٍ بأمرينِ: الأول: السُّرورُ بما يبقَى له من الأجر. والآخرُ: رجاءُ الفَرج. وَيجزَعُ الجَاهِلُ فيمَا ينزلُ به. لأَمرينِ: خوفُ الشَّماتةِ، وَضِيقُ الحَال. وَيخافُ التَّقِيُّ فيمَا ينزلُ به، بأمرينِ: الأوَّلُ: فِي مُصِيبةِ استكبَارهِ ما أتَى بِه. وَالآخرُ: خَوفُ مَا هوَ أشدُّ منه. وَقِيلَ: لِلمِحنِ أَوقَاتٌ، وَلأوقَاتِهَا غَايَات». *** وَالشَّاعِرُ العَبَّاسِيُّ، عَلِيُّ بنُ الجَهْمِ، هُوَ «أَبُو الحَسن، من بنِي سَامة، من لؤيِّ بنِ غَالب: شاعرٌ، رقيقُ الشّعر، أديبٌ، من أَهلِ بَغدادَ. كانَ مُعاصرًا لأبِي تَمَّام، وخُصَّ بالمُتَوَكَّلِ العَباسِي. ثمَّ غَضِبَ عليهِ المُتوكّلُ، فنفاهُ إلَى خُراسَانَ، فأقامَ مُدَّة. وانتقلَ إلَى حَلَب، ثمَّ خَرجَ منهَا بِجماعَةٍ يُريدُ الغَزوَ، فاعْتَرَضَهُ فُرسَانٌ مِنْ بَنِي كَلْب، فَقَاتَلَهُمْ، وَجُرِحَ وَمَاتَ مِنْ جِرَاحِه» (ت249هـ=863م). وفقًا للزّركَلي فِي «الأعلام». قَالَ ابنُ المُعتَز فِي «طبقات الشعراء»، عَنْ علِي بنِ الجَهْم: «حَكَمُوا لَهُ بِأَنَّهُ أَشْعَرُ النَّاسِ، فَأَذْعنَتْ لَهُ الشُّعَرَاءُ وَهَابَتْهُ الأُمَرَاء». وَوَصَفَهُ المَزربَانِي فِي «معجم الشعراء»، بأنَّهُ «شَاعِرٌ مَطْبُوعٌ، عَذْبُ الأَلفَاظِ، سَهْلُ الكَلَامِ، مُقْتَدِرٌ عَلَى الشّعْرِ... وَمَدَحَ عَلِيٌّ المُعتَصِمَ والوَاثقَ، وجَالَسَ المُتَوَكِّلَ». والله أعلم. وكتبه أبو عبدالله غفر الله له: #تركي_بن_عبدالله_الدخيل في #سياحة_مع_بيت_شعر ****** وَأَحْسَنُ أخْلاقِ الرِّجَالِ التَّفَضُّلُ https://t.co/I39KCobgoX
- Oct 5, 20261.7x their median
صدر عن دار جداول للنشر والترجمة في بيروت كتاب "الرقيق في شبه الجزيرة العربية" لمؤلفته الدكتورة هند بنت تركي السديري، أُستاذة آداب اللغة الإنكليزية في جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن بالرياض. يقع الكتاب في 311 صفحة، حاولت مؤلفته توثيق ما لم يوثق: المسكوت عنه من تاريخ الرقيق في الجزيرة العربية، سيَّما وأنه لم يكتب من الداخل فيما عدا بعض الأبحاث الأكاديمية. استمعت المؤلفة بكل اهتمام لحكايات وقصص حقيقية من أبطالها الأرقاء ممَّن مروا بتجارة الرقيق، مثل: حكاية سعد، وحكاية عويشة، وحكاية شمسة، وحكاية مبروكة، وحكاية مباركة، وبشيرة.. وغيرهم الكثير. ومن خلال هذه الحكايات وثَّقت المؤلفة معاناة هؤلاء الأرقاء وشجاعتهم في مواجهة مصيرهم الجديد، ومكانتهم الاجتماعية الجديدة. خصَّصت المؤلفة فصلًا شرحت فيه وبالوثائق جهود المملكة العربية السعودية منذ بداية الدولة السعودية الثالثة وحتى تحرير جميع الأرقاء داخلها، والجهود التي بُذلت من أجل تحرير أولئك الأرقاء. وقبل ذلك مضت في تفاصيل تجارة الرقيق ومسالكها ودوربها في أفريقيا ثم تجارة الرقيق الشرقية، ومعاملات الأرقاء في مناطق: مكة وجدة والأحساء والرياض وحائل وبيشة، ومن هي أهم القبائل التي باشرت تجارة الرقيق على سواحل الخليج أو البحر الأحمر. أشارت المؤلفة القديرة إلى أن بعضًا من الأرقاء لم يُستبعدوا من المناشط السياسية والاقتصادية، فبعضهم تولوا مناصب مهمة ممَّا يمكن أن يطلق عليهم "الأرقاء الوجهاء"، مثل بلال الحارق في الأحساء، وجوهر أمير الجوف، وسعيد الفيصل، أمير الدوادمي، وغيرهم. الكتاب وثيقة تاريخية واجتماعية مهمة، وإضافة مميزة للمكتبة العربية. وقد تضمّن ملحقًا بوثائق عربية وإنكليزية. قراءة ممتعة..
- Jan 17, 20252.3x their median
إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه... من شاعره؟! #تركي_الدخيل كتب د. عبد الله فيصل آل ربح يوم الأربعاء الماضي، الثامن من يناير 2025 م، في صفحة الرأي في (الشرق الأوسط)، مقالًا عنوانه: (دراما أبو ماضي)، أحسن فيه تأملاته في استكشاف معاني بيتين من أشهر أبيات الشعر الحديث عن الحظ العاثر، وبيان سوء طالع الشاعر، وتعاسة دنياه، وشقاء بخته. وفي بدايات المقال قال الكاتب، إن الأبيات التي بنى مقالته عليها "يرددها كثير من الناس دون أن يعرفوا هويَّة قائلها"، وإسهاما منه سلمه الله في ردم أمية هؤلاء، نسبها إلى الشاعر اللبناني، الراحل، إيليا أبو ماضي، أحد مؤسسي الرابطة القلمية، وأهم شعراء المهجر (1889 – 1957 م). والأبيات هي: إن حظّي كدقيق فوق شوك نثروه ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه... ويتناقل الناس تتمة للبيتين السابقين، يحسن ذكرها، إتماما للحالة الدرامية البائسة، يقول: صعُبَ الأمر عليهم، ثم قالوا: اتركوه.. إن من أشقاه ربي، كيف أنتم تُسْعِدُوه؟! ونسبتها إلى أبو ماضي، خطأ جلِيٌّ واضحٌ، وقع فيه الدكتور آل ربح، ولكن: ومن ذا الذي تُرضى سجاياهُ كُلُّها •• كَفى المرءَ نُبْلاً أن تُعَدَّ مَعايِبُهْ ولا أدري كيف توصل الكاتب، إلى قناعة قاطعة جازمة، بنسبة أبيات لغير قائلها، هل تابع غيره في هذا الوهم، ونقل عن مخطئ، فأخطأ؟ أم أنه وجد الأبيات، من وجهة نظره، شبيهة بشعر إيليا أبو ماضي، فاستحسن نسبة الأبيات إلى الشاعر المهجري، بسبب ما قاده إليه استمزاجه؟ والحقيقة أن أبيات الحظ البائس الأربعة، لم تكن سهلت الانقياد، ولم ترضخ لمن حاول نسبتها إلى شاعر هنا، وآخر هناك، ويبدو أن ما فيها من طالع تاعس، انعكس على علاقتها مع الباحثين لها عن أب تنسب إليه، يكون سببا لإنهاء حالة اليتم التي تعيشها دون معرفة قائلها. عندما تبدأ البحث عن الأبيات في الإنترنت، ستواجَه بسيل من المعلومات التي تنسب الأبيات لأحد شاعرين: عندما تبدأ البحث عن الأبيات في الإنترنت، ستواجَه بسيل من المعلومات التي تنسب الأبيات لأحد شاعرين: - الشاعر المصري الراحل عبدالحميد الديب. - الشاعر السوداني الراحل إدريس جمَّاع. وكان في حياة الشاعرين المذكورين من الأسى والبؤس، ما يجعل نسبة الأبيات البائسة لأي منهما طبيعيًا، يأتي امتدادًا لما عاش كل منهما في حياته من عُسرٍ، وضنك، وشظف، رحمهما الله. وستجد أن نسبتها لجمَّاع، أكثر من نسبة الأبيات لغيره، ووردت هذه النسبة في كتب بعض المؤلفين ممن يُشار لاسمه بالبنان، في حسن التأليف، وجودة التصنيف، واعتماد المراجع واستخدام المصادر في كل ما يكتبه. كما أن الشاعر جمّاع عاش حياة بائسة، وما أحراه بأن يقول شعرا كهذا، في وصف واقع حياته التي لم تخل من بؤس، يعرفه كل من قرأ سيرته، والتي دفعت بالإضافة إلى شعره الرقيق، وجمال معانيه، واختلاف مبانيه، إلى التعاطف معه... لكن جمَّاع، رحمه الله، صارت حياته عُرضة لتأليف قصص عجائبية، ونسبتها إليه، ولو لم يكن له أي علاقة بها. ومن الروايات التي تُرَدَّدُ عن الشاعر السوداني: "أن (جمَّاع) كان في مطار لندن ذاهباً من أجل العلاج، وكان علاجه المطلوب هو الذي كان من المنتظر أن يشفيه من علته، وهي سقم العقل حين أَلمَّ به، وعلى الرغم من حالته تلك فإن الشعر لم يكن يتركه. وفي المطار رأى امرأة فائقة الجمال، ترافق زوجها، فأطال الشاعر النظر إليها في انبهار، وكان الزوج يحاول أن يسترها عنه، منعاً لنظراته، فأنشد في تلك الحالة: أعلى الجمال تَغَارُ منَّا؟ ماذا علينا إنْ نظرنا؟ هي نظرة تُنْسي الوقا ر، وتُسْعِدُ الروح المعنَّي دنياي أنت وفرحتي ومنى الفؤاد إذا تَمَنَّى أنتِ السماء بدت لنا واستعصمت بالبعد عنا قيل: وعندما سمع الأديب عباس محمود العقاد القصيدة سأل عن قائلها، فقالوا له: إنه الشاعر السوداني إدريس جمَّاع، وهو الآن في مستشفى المجانين. فقال: هذا مكانه لأن هذا الكلام لا يستطيعه ذوو الفكر. وبذا يكون الأستاذ العقاد قد كشف لنا سر جمال الشعر عند الشعراء الذين أضعفت عقولهم قوة مشاعرهم، نتيجة لسيطرة الحب عليهم. ومما ينبغي أن نضيفه إلى ما تقدم أن هذه القصيدة لها عنوان غريب مشتق من بعض كلماتها هو: أنت السماء وقد غناها المطرب السوداني الشهير سيد خليفة ضمن ما غنَّى من قصائد الشاعر". والكلام السالف، كتبه الأديب والمؤرخ الكويتي د. يعقوب يوسف الغنيم، عن إدريس جمَّاع، لكن قصة المطار ليست بصحيحة، فالشاعر السوداني لم يسافر إلى لندن، والقصيدة وإن كانت لشاعرنا، وهي في أواخر قصائد ديوانه، إلا أن ربطها بالقصة لا يثبت، كما أن كلماتها تتحدث عن عشق قديم، لا إعجاب تشكل في نظرة بالمطار وإن طالت، حتى أقلقت الزوج، ولو لم يقلق ما كان طبيعيًا! ولا أدري هل تصح قصة تعليق الأستاذ العقاد، على الشعر والشاعر، كما لا أدري هل هذه السياقات، تُعَدُّ مديحا في حق الشاعر جمَّاع، أم العكس؟! ومن القصص المؤلفة، على الشاعر العذب إدريس جماع، أنه فُتِنَ بعيني ممرضته الإنجليزية في المستشفى اللندني، فأطال النظر إلى عينيها، فخافت وشكت ذلك إلى مديرها، فنصحها بارتداء نظارة شمسية سوداء، لتفادي نظرات المريض، ولمَّا رآها الشاعر ترتدي النظارة السوداء، أنشد قائلًا: السيفُ في الغِمدِ لا تُخشى بتارتُهُ وسيفُ عينيكِ في الحالينِ بَتَّارُ وحين تُرجم معنى البيت للمرضة، بكت على الفور! هكذا رويت القصة! وليس السيف البتار، في غمده أو خارج غمده، من ثقافة الممرضة، وما لا يكون مستوعبًا مفهومًا، لا يُبكى عليه! يبقى أن أبياتنا التي قادتنا للحديث عن جمَّاع: إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه... لم تَرِد في ديوان جمَّاع، ولم يذكر أحد ممن نسبها لجمَّاع، أي دليل على هذه النسبة. وإذ لم تذكر الأبيات في ديوان إدريس جمَّاع، ذهب البعض لنسبة الأبيات للشاعر عبدالحميد الديب، وبخاصة أنها جاءت غير مرة في كتابه أُلِّف عنه وهو: (الصعلوك الساخر وشعره المجهول: عبد الحميد الديب)، تأليف: محمد محمود رضوان. ينقل محبو الشاعر عبدالحميد الديب أن محمد رمضان كتب في ص 201 من الكتاب عن البيتين المقصودين: (اختلف النقاد حول نسبة هذا البيت للديب، لكن رجح العديد من معاصريه أن الديب أطلق هذا البيت في لحظة من لحظات بؤسه وثورة نفسه، ويدللون على ذلك أن الديب في أيام زواجه الأولى عام 1939 لم تكن تسعه الدنيا، وفي لحظة من لحظات الصفاء النادرة التي أحس فيها أن الدنيا ابتسمت له سئل: هل مازال متمسكا بعقيدته في سوء حظه الذي عبر عنه ببيته الشعري المشهور هذا، فأجاب: لقد ابتسمت لي الدنيا الآن، وأنشد قائلا …….. ) .. الأبيات. ويواصل أنصار الديب القول: وللعلم فإن عبد الحميد الديب وُلِد سنة 1898 م، والشاعر السوداني إدريس جماع وُلِد سنة 1922 م، وحسب رواية معاصري الديب فإن الأبيات قيلت سنة 1939 م، وهذا معناه أن الشاعر إدريس كان في السابعة عشرة من عمره آنذاك، ولم يكن قدم مصر بعدُ ليلتحق بدار العلوم، ولم يُعرف بصفته أديبا أو شاعرا في الأوساط الأدبية في السودان ولا في مصر إلا بعد الحرب العالمية الثانية بمدة، ثم إن بعض الشعراء المعاصرين للديب، رددوا هذه الأبيات كثيرا، حتى ظن السامعون أنها لهم، فنسبوها مرة للتجاني يوسف البشير، ومرة للشاعر العراقي النجفي محمد صالح بحر العلوم، ومرة لإدريس جماع، ويبقى الترجيح من معاصري الديب، مثل الدكتور عبد الرحمن عثمان، الذي خص الديب بدراسة عميقة، وإذا تتبعت شعر الديب في تصوير حياته البائسة، تأكدت من روحه تسري في هذه الأبيات. هكذا ذهب أنصار نسبة البيتين للشاعر الديب، يمضون في تأكيد أنه قائلها، وأمام انقسام الفريقين، وعدم توفر دليل قاطع، يرجح قول فريق منهما، استمر الجدل في نسبة أبيات الحظ العاثر، حتَّى تصدى للأمر الباحث السعودي،الأستاذ ابراهيم بن سعد الحقيل @o5s11، مؤكدا أن الأبيات ليست لجمَّاع ولا للديب، كاشفًا أن البيتين الأصليين جاءا في كتاب عاش مؤلفه في القرنين الرابع والخامس الهجريين، وهو كتاب (المناقب والمثالب)، لأبي الوفاء ريحان بن عبدالواحد الخوارزمي، المتوفى في حدود سنة 430 هجرية، ونشر في دار البشائر، بتحقيق إبراهيم صالح، وطبعته الأولى كانت في العام 1420 هـ = 1999 م. ونسب الخوارزمي إلى اللَّباديّ، قول البيتين، وأوردهما، مع تبديل (حظي)، ب(رزقي)، بهذه الصيغة، في ص 320: إنَّ رِزقي كدقيقٍ بين شوكٍ بدَّدوهُ ثم قالوا لِحُفاةٍ يوم ريحٍ: اجمعوهُ وبذكر البيتين في كتابٍ يعود للقرنين الرابع والخامس الهجريين، ونسبة المؤلف البيتين لشاعر ذكر أنه (اللَّبَّادي)، انتفى أي احتمال أن يكون شاعرهما من المعاصرين، فالمثبت مقدم على النافي، كما يُقال، والبينة على المدعي. ونقل الخوارزمي عن اللبادي ست مرات في كتابه، مكتفيا من اسمه باللبادي، وفي أول مرة نقل عنه في ص 102، قال المحقق في الهامش: (292): اللبادي: لم أعرفه. ثم أورده المؤلف برقم 799، فقال المحقق في الهامش: اللبادي: شاعر من أهل أذربيجان، ذكره ابن خلكان، ونقل عنه خبرًا طريفًا. (وفيات الأعيان 5/ 381). ص 251، 252. وفي ص 318 أورد الخوارزمي شعرا للبادي برقم (1077)، وعلّق المحقق في الهامش، فقال: "نقل ابن خلكان 5/ 381 عن الهدايا والتحف للخالديين 94 خبرا عن اللبادي الشاعر، فانظره ثمّة". وفي ص 320 أورد المؤلف أبياتنا موضع الحديث، للبادي، برقم 1085. كما ذكر في الصفحة التالية أبياتًا للبادي، برقم 1089، ص 321. وفي ص 386 ساق للبادي بيتا برقم 1372، وتلاه ببيت بعده جاء في ص 387. ولم تحفل كتب التراجم بذكر اللبادي، سوى ما ذكر عنه أبو الحسن علي بن محمد الشابشتي (ت 388 هـ = 998 م)، مؤلف كتاب (الديارات)، في أخبار الأديرة (جمع دير وهو مكان التعبد عند النصارى)، فقد ذكر قصيدة للبادي في أحد الأديرة، وزيارته له. قال الشابشتي: "وكان هذا اللبادي يُكنى أبا بكر، أحمد بن محمد"، ووصفه بأنه "من طياب الناس وملاحهم، وذوي المجانة والخلاعة. وسُمِّيَ اللبادي، لأنه كان يلبس أبدًا على ثيابه لبادًا أحمر". وأورد له قصائد وأبيات، وذكر أنه مدح أبا القاسم يوسف بن داود بن أبي الساج، والذي كانت وفاته سنة 315 هـ، ما دلَّ على أنَّ اللبادي شاعر البيتين القضية، كان يعيش في القرنين الثالث والرابع الهجريين.
Ranked by total interactions across everything we have tracked for this account, which is a longer history than the 30-day window the rates above use. The multiple compares each post to this account's own median.
Recurring topics
The most frequent hashtags in the sampled posts. They describe what this account writes about; they are not a performance signal, and the catalog-wide breakdown on the hub shows how little hashtag count moves.
Buy or sell Twitter (X) accounts - escrow-protected
PlayerSells is an escrow marketplace for Twitter (X) accounts. Every deal is protected, with no middleman risk.
Reading these numbers
A typical post picks up 164 interactions against 3.2M followers, an engagement rate of 0.005%. Measured over 10 original posts, its engagement rate beats 26% of 20,444 tracked accounts of a similar size, which puts it in the middle of its size range rather than at either end. Posts are seen about 44K times each, and 0.372% of those impressions turn into an interaction. That is about 1.38% of the follower count, which is the gap between an audience on paper and an audience in a timeline. Posting runs at about 9.6 posts a day over the last 30 days, with activity on roughly 50% of days. Most posts go out around 00:00 UTC, and Saturday is the busiest day of the week. Of the 10 posts sampled, 20% carry an image or video and 80% link out. The account's strongest tracked post pulled 1.2K interactions, about 11x its own typical post. Recurring topics include #تركي_الدخيل, #الطيب_صالح, #المتنبي.
- What is #تركي_الدخيل's engagement rate on X?
- #تركي_الدخيل (@TurkiAldakhil) has an engagement rate of 0.005%, based on the median interactions across 10 original posts from the last 30 days against 3,206,502 followers. Replies, reposts and quote-posts of other people are excluded from that sample.
- Is that a good engagement rate?
- At 0.005%, #تركي_الدخيل sits above the 10th percentile of the 204,880 accounts in this comparison. Those comparison accounts are all large ones, because our scanning cadence is weighted towards big accounts, so this is a ranking among peers of similar scale rather than a ranking across X.
- Does @TurkiAldakhil have real engagement?
- Its engagement rate beats 26% of the tracked X accounts closest to it in follower count (20,444 accounts), which puts it in the middle of its size range group. Ranking inside a size band matters because engagement rate falls as accounts grow, so a raw rate would mostly re-measure the follower count. It is a starting point for a look at follower quality, not a verdict on it.
- When does @TurkiAldakhil post?
- Most posts go out around 00:00 UTC, and Saturday is its busiest day, at roughly 9.63 posts per day across the measured window.