احسان الفقيه engagement report

Best tweets

• Jun 28, 202362x their median

  ما كنت يوما لأشير بأصبعي إلى عورة في أمتي إلا من أجل سترها.. ولا أتصيّد خطأ لشخص ما.. أو كيان ما.. أو دولة ما، فالشأن لدي أعظم، والعزم قد انصرف للإصلاح، وليس في القاموس مفردات لصناعة المجد الشخصي بلباس شهرة، أو تغريد خارج السرب كراهية في السرب، فلستُ شوكة على غصن ورد، فضلا على أني لن أكون وردة تختال على غصن. *وإني لأعلم أن الكتابة لا تستطيع وحدها أن تصنع ثورة، أو أن تُغيّر مُجتمعا.. فلن أقوى على ذلك حتى لو أردتّ وأرادت.. لكن الكتابة أداة لدخول عوالم الذين لا يعرفون كيف تطبخ الأخبار، وكيف تُغتال الحقائق، وكيف يضحك عليهم طغاة الأرض وهم يبتسمون ببالغ الرضا والتقبّل.. *الصياد يصطنعُ الصفير ليوقع طائرا يظُنّه من نوعه فيجيء للمصيدة والسكين.. اللئيم يسرق لغة الدراويش.. يتلو على البسطاء أسطورة عنهم.. ولستُ أُجيد الاثنتين.. *عنترة العبسي كان يُقاتل مُنفردا ويعود مُنتصرا، ويقول لعبلة: اسألي الخيل يا ابنة مالك.. وستعلمون يوما (أن هذه التي تكتب ما خدعتكم بقوم هتفت لهم أو ناصرتهم أو استبشرت بهم خيرا.. أبدا.. ولم تكذب).. أحلم بإسلام يمشي على الأرض لا في صفحات الفيسبوك.. ويُغرّد في سماء بلادي لا فوق شجر تويتر.. أحلم بك تُقدّم النصح بذوق.. تسعى للعدل.. تنتمي للحق أينما كان.. *أحلم بألا نُحبّ جملة واحدة، وألا نكره دفعة واحدة، فكلٌ يصيب ويخطئ، والدولة يتعاقب عليها البر والفاجر والمصلح والمفسد، فمن الظلم أن نُحَمِّل أحدَهما ميراث الآخر، ونُصلِي من يقوم بتعديل المسار من حِمم النقد غير المبرر. ومن الظلم أن نفترض في حركاته وسكناته سوء النية. من الظلم أن نجعل منهاجنا مخاصمة الحُكّام فقط لأنهم حُكام. إن دستور العدل يفرض علينا أن نتعامل مع كل منهم على حدة، وألا نضعهم في سلة واحدة، وإنما يرفع الحاكم أو يهبط به.. عملُه ونهجه.. وكل لبيب بالإشارة يفهمُ.......... *أحلم بأن أرى المليارات التي يُغدق بها البعض على الطغاة وأصحاب العروش، التي بُنيت من عظام ضحايا الظلم والاستبداد، تتّجه إلى حيث مصالح الشعوب المنكوبة الباحثة عن مقوّمات الحياة. سلُوا أنفسكم يا قوم، ماذا جنيتم من دعم الجبابرة الذين استخدموا أموالكم في سحق عظام شعوبهم، وقتلوا بها أحلامهم، وَوَأدُوا بها حريّاتهم، وذبحوا بها آمالهم؟ لئن طال بكم الأمد لتحاسبنكم الشعوب، فصحّحوا المسار، وضعوا الأمور في نصابها، وزِنوا بالقسطاس المستقيم، وانصروا المظلوم، ولو دام المُلك لسواكم لما وصل إليكم.. فلن تستقرّ عروشكم إلا على قوائم العدل، فأدركوا أنفسكم، فالزمن لن يمهلكم، فإن الأرضة لن تكون أكثر توقيرا لكم من سليمان إذ أكلت منسأته. وكل لبيب بالإشارة يفهمُ........... *أحلم بأن يفقه بنو قومي معنى الأولويات وواجب الوقت، وفلسفة الالتقاء في منتصف الطريق، والاجتماع على الأرضية المشتركة، ونبذ الخلافات والفرعيات لمواجهة التحديات والأخطار الكبرى التي تزلزل أبواقها جدران بيوتنا المتهالكة. وكل لبيب بالإشارة يفهمُ.... *أحلم بوعي حكومي وشعبي في كل قُطر من أمتي، يحمله على مواجهة الخطر الفارسي كما الصهيونيّ خارج حدوده، فلا ينتظر حتى تشبّ النار في داره كصاحبنا جحا، ولا أن يجلس في يوم يتباكى على من باعهم لغيره دون ثمن، ويقول كما أطلقها الثور الأخير: أُكلتُ يوم أُكل الثور الأبيض. وكل لبيب من الإشارة يفهم......... *أحلم بعاصفة عاصفة، لا تُبْقي من روث الأرض ولا تذر، رحَّالة جوّالة، كلما انطلقت في المشارق أو المغارب صرخة "وامعتصماه"، لامست نخوتها، تتجاوز حدود المصالح الخاصة، وتكون عند ظن من أحسن بها الظن، وأطلق لدى رؤيتها دعاء (اللهم إني أسألك خيرها وخير ما أُرسلت به)، أملا في أن يتبعها غيث كيوم بدر، يُطهّر من الدرن، ويُثبّت الأقدام، ويُذهب وساوس الشيطان، لا كريح عاد العقيم. وكل لبيب من الإشارة يفهم. *أحلم بمُتديّن لا يُضاهي العلمانيين في علمانيتهم، فيقبع في المساجد والزوايا ليُرضي ربه ويتّقي الفتنة، تاركا أهل الفساد يرتعون في الحِمى، ألا في الفتنة سقطوا. أربأ بمن يحب الله ورسوله عن التقوقع وترك التفاعل مع قضايا أمته، وألا يكون كمن قيل في شأنه: حسبوا بأن الدين عزلة راهب واستمرؤوا الأوراد والأذكارا عجبا أراهم يؤمنون ببعضه وأرى القلوب ببعضه كفارا لكنني أشهد بأن: الدين كان ولا يزال فرائضا ونوافلا لله واستغفارا والدين ميدان وصمصام وفرسان تبيد الشر والأشرارا والدين حكم باسم ربك قائم بالعدل لا جورا ولا استهتارا *وأحلم بمتدين لا يتماهى مع كلّ فكرة، ولا يذوب في كل منطق، ولا يضع الاستعلاء بالإيمان وراءه ظهريا، ولا يرضى الدنية في دينه تحت وهم التقارب مع الآخر، يتلو بالمقال والمقام والحال {إنك أنت الأعلى}. وكل لبيب من الإشارة يفهم. *وأحلم بأن نتعامل برؤية الأمة الواحدة، وتحت أنوار الولاء والبراء وأخوّة الإيمان، أن نرصّ الصفوف، فلا ندع للشيطان فرجة فيها، والمخطئ فينا هو ابن ديننا وأرضنا وسمائنا ودمنا، نحتويه، نستوعبه، نفسح له الطريق لتعديل المسار. نحاوره، نراجعه، ونزيل عقبات التقارب معه، فإن احتاج إلى تقويم ففي بيتنا، لا نعين عليه الشيطان وأولياء الشيطان، ولا نستعين بعدونا على من أخطأ من أبنائنا، ولا نُجيب مطامع الشانئ والشامت. تذكرت وأنا أكتب موقف كعب بن مالك، أحد الثلاثة الذين خلِّفوا عن غزوة تبوك، فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم باعتزاله تهذيبا وتأديبا حتى يأذن الله له، ولك أن تتخيل أن الصحابي الجليل هجره القريب والبعيد، هجره الأخ والصديق، وصار وحيدا في داره وقومه، حتى جاء الفرج بعد خمسين ليلة، ونزل في توبته من عند الله قرآن. في تلك المحنة التي ذاق مرارها، وصبر عليها احتسابا، جاءه وفد من قبل ملك غسان بكتاب قال فيها: "بلغنا أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هون، فائتنا نواسِك". فما كان من كعب إلا أن ألقى الرسالة في التنور قائلًا: وهذا أيضا من البلاء. تذكرت هذه الروح المسلمة التي لا تريد للشيطان مكانا في الديار، تلك الروح التي أريدها لي ولكم ولـ... وكل لبيب من الإشارة يفهم.. *أحلم بفرسان أمتي المرابطين على الثغور، أصحاب الصولات والجولات في ميادين النضال، أن يلتفّوا حول الراية الصافية، وألا يتنازعوا فيفشلوا وتذهب ريحهم. أيها الفرسان، لبُّوا نداء {واعتصموا}. أيا رجالي، احذروا تقريع {قل هو من عند أنفسكم}. أيا أجمل القوم، إياكم ومضاهاة من قيل فيهم {بأسهم بينهم شديد}. على كلمة التوحيد وحِّدوا كلمتكم، وعلى راية الحق والعدل احشدوا جندكم. وكل لبيب من الإشارة يفهم. *الإشارات كثيرة بحجم الآلام وعدد الزفرات وجراح الأُمّة، والآمال كبيرة أنشد لها كل لبيب تُغنيه الإشارة عن العبارة. ولو أعياك منطقي، أو سئمت مقالي، فانشُد غايتك في واحة أخرى، ولكن لا تنس في كل حال أن تكون لبيبا، ولتعلم بأني لستُ أنا العدوّ، ولن أكون.. وكل لبيب بالإشارة يفهم.. ====== إحسان الفقيه مارس / 2015

  11K1.7K1.4K1143.2M viewsView on X
• Nov 15, 202352x their median

  عمرك سمعت مسيحي يُطالب القساوسة بحلق اللحية لأن اللحية رمز للإرهاب؟ - عمرك سمعت مسيحي يطالب أمريكا المسيحية بحصار دولة مسيحية وقصفها وتجويعها؟ - عمرك سمعت مسيحي يطالب بفصل الدين عن الدولة ومنع الرؤساء بالحلف في الكنيسة؟ - عمرك سمعت مسيحي يطالب الكنيسة بمنع المسيحيين من إرتداء الصليب؟ -عمرك سمعت مسيحي يطالب: -بمنع قرع أجراس الكنائس.. -بقلع الراهبات للحجاب لأن الحجاب رجعية -بوقف العمل بنصوص من الإنجيل لأنها تحض على العنف -بإغلاق كنيسة لقلة المصلين فيها -بحذف سيرة مار جرجس الذي قال أنه قتل التنين وهل تم وصفه بالمُخرّف؟ *أنا شخصياً لم أسمع... ولكني سمعت عن سافل متأسلم طالب بـ: -منع الأذان لأنه يزعج الجيران -ويطالب بمنع الحجاب لأنه تخلف ورجعية -و يطالب بمنع اللحى لأنها رمز للإرهاب -و يطالب بوقف العمل بآيات من القرآن -أنا سمعت سافل متأسلم يطالب بإغلاق مساجد لقلة المصلين - ويطالب بحذف سيرة الصحابة لأنها تحض على العنف - أنا سمعت سافل متأسلم يطالب المسلمين والكفار بحصار دولة مسلمة وتجويع شعبها - أنا سمعت سافل متأسلم يطالب بفصل الدين تماماً عن الدولة ذات الأغلبية المُسلمة وعَلْمَنَتْها - أنا سمعت سافل متأسلم يطالب بمنع مظاهر الإسلام كالجلباب والنقاب.. سبحانه أعزكم بالإسلام فأبيتم إلا أن يُذلكم الناس! #طوفان_الأقصى طوفان كشف الأقنعة ..

  10K2.5K571115668K viewsView on X
• Jan 21, 202436x their median

  عشر فتيات مسلمات جزائريَّات، أدخلتهنَّ في المدارس الفرنسية، وألبستهن الثياب الفرنسية، وعلمتهن اللغة الفرنسية، فمسختهن فأصبحنَ كالفرنسيات تماماً. وبعد أحد عشر سنة من العيش في تلك المدارس - هيَّأت لهنّ حفل تخرج بهيج دعي إليه المفكرون والوزراء والصحفيون.. ولما ابتدأ الحفل، فوجئ الجميع بدخول الفتيات الجزائريات بلباسهنّ الإسلامي الجزائري.. ثارت ثائرة الصحف الفرنسية وتساءلت: ماذا فعلت فرنسا في الجزائر إذنً بعد مرور مئة وثمانية وعشرين عاماً! أجاب وزير المستعمرات الفرنسية: وماذا أصنع إذا كان القرآن أقوى من فرنسا؟ === جريدة الأيام، 1962.

  8.5K1.5K24368857K viewsView on X
• Aug 15, 202642x their median

  مقطع متداول يُبكي القلوب… رجل أعمال يشتري عقاراً بقيمة مليون ريال في مزاد علني بتبوك (بموجب قرار محكمة التنفيذ)، وبمجرد ما عرف إن الورثة سيدتين ومعاقين ومحتاجين للعقار… رجع العقار لهم فوراً بدون مقابل. ما أخذ ولا ريال، ورفض حتى الشكر كفو ينطح كفوياطيب الأصل https://t.co/paiorFEHA9

  7.9K1.1K632551.7M viewsView on X
• Jun 10, 202313x their median

  أرسلت صديقتي رسالة عبر الواتس أب إلى هاتف زوجة زوجها الجديدة.. وأحببتُ أن أُشارككم إيّاها .. وبالمناسبة الزوج هو الذي أرسلها لي وكان سعيدا وفخورا بزوجته أُمّ عياله ورفيقة دربه، كما كان دائما يُشيد بها ويتحدّث عن تميُّزها بالكثير.. وهي امرأة تستحق التقدير والفخروالإشادة لصفاتٍ نبيلة كثيرة فيها عرفتُها فيها أنا وسواي.. ولا نُزكّيها ولكننا نشهد بما عرفنا .. *تقول الزوجة الأصيلة الطيبة "بالنصّ" مُوجّهة الخطاب إلى زوجة زوجها: "حبيبتي، بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير، انظري حبيبتي 👇 التعدد أمر شرعه الله وليس علينا نحن المسلمات إلا أن نقول سمعا وطاعه يارب فلا هو عيب ولا هو حرام ولا هو نتيجة تقصير من الزوجه الأولى ولا هو لعيب فيها والحمد لله أنا مسلمة ومن اللحظه التى قررت فيها أن أكون مسلمة بحق كان واجب على أن أقبل بكل ما جاء به الإسلام والشرع حسبة لله ، ولنيل رضا الله ووجودك في حياة زوجي لن ينقص من قدري ولا من رزقى ولكن على العكس تماما.. لو أنا رفضت التعدد ما هي الأضرار المترتبة على ذلك؟ ١- أكون قد عصيت الله عز وجل في أمر شرعه وهو يعلم أني أطيقه إذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها.. ٢- أكون قد حاربت سُنة من سنن رسول الله صلى الله التي طبقها في حياته ٣- أكون قد ظلمتُ زوجي بمنعه من شيء أباحه الله له فلا قَدّر الله لو وقع في الحرام سيخسر دنياه وأخراه.. ٤- وأخيرا أكون قد ظلمتك وحرمتك من رزق ساقه الله إليك وزوج يحصن فرجك في زمن الفتن فلو أنا عارضت هذا الزواج وقدر لك أن تعيشين دون زواج فسأتحمل وزر عنوستك أمام الله وأنا لا أستطيع تحمل هذا مطلقا ولكن الحمد لله عندي من الإيمان ما يكفي لتقبل وتحمل الزواج عليّ فليطمئن قلبك حبيبتي❤️ وإذا كان مقدر لنا أن نلتقي وجها لوجه ، فستعرفين كم أنا طيبة القلب وربما نكون ثُنائي رائع ومتفاهم حتى ممكن أن نتفق أنا وأنت على زوجي وزوجك 😄 وإذا اتفقنا عليه كيف سيكون حاله 🤔؟ كان الله بعونه لا تخافي مني حبيبتي ليطمئن قلبك عيشي واستمتعي بحياتك فالحياة نعيشها مرة واحدة وأخيرا وليس آخرا خلينا على تواصل حتى تتخطي مرحلة الخجل والخوف مني ومن ترك شيئا لله ، عوضه الله خيرا منه أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم عملكم"... لا تعليق يليق بهذه الدُرّة التي كتبت هذه الرسالة وكأنها تتحدث من فوق منبر من نور .. أسأل الله أن يُبارك لها في زوجها وفي أبنائها وأن يوفقهم جميعا إلى ما يُحبّ ويرضى..

  2.8K47537936628K viewsView on X
• Oct 19, 20267.5x their median

  من يحاصر تعز لا ولن يُحرر غزة.. هل أصبحت فلسطين صك غفران للحوثيين وغيرهم من المُجرمين؟! ثمة مستوى من الإفلاس الأخلاقي يجعل السخرية نفسها عاجزة عن مجاراة الواقع؛ حين يتحول من يحاصر مدينة إلى خطيب مفوه في فضائل فك الحصار، ومن يمنع الماء عن الناس إلى مرجع أخلاقي يشرح للعالم حرمة التعطيش، ومن تلاحقه شهادات الضحايا وتقارير المنظمات الحقوقية إلى صاحب رسالة كونية لإنقاذ الإنسانية ! ولعل التاريخ لم يعرف مفارقة أشد تهكما من جماعة تريد أن تقنعنا بأنها تحمل مفاتيح القدس، بينما لا يزال أهل تعز ينازعونها حقهم في طريق آمن إلى بيوتهم، وفي ماء يصل إلى أطفالهم دون أن يمر على حواجز السلاح وحسابات السياسة ! تخيلوا المشهد بكل ما فيه من عبقرية في التناقض: مدينة يمنية أنهكتها سنوات الحصار، يخرج أهلها لنصرة مدينة فلسطينية أنهكها الحصار، فتأتي الجماعة المسؤولة عن حصار الأولى لتقدم نفسها بطلا تاريخيا في تحرير الثانية! يا لها من عبقرية ثورية ! أن تضيق الأرض بأهلها تحت سلطتك، ثم تتسع في خطاباتك حتى تبلغ فلسطين.. أن تعجز عن تأمين طريق لمريض يريد الوصول إلى مستشفى، ثم تعد شعبا آخر بطريق إلى التحرير... أن تصبح حقوق الإنسان قضية مقدسة على بعد آلاف الكيلومترات، ومسألة قابلة للمساومة حين يكون صاحب الحق جارك الذي تعرف اسمه وبيته وأطفاله! والأعجب أن بعض المُنافقين المدافعين عن الحوثيين يريدون منا أن نتعامل مع فلسطين باعتبارها مغسلة تاريخية للذنوب السياسية؛ يدخلها كل صاحب سلاح، فيخرج منها قديسا، مهما كانت وراءه من المآسي، ومهما بقيت في طريقه من ألغام، وفي سجله من انتهاكات. وكأن القضية الفلسطينية، بكل ما لها من عدالة ومكانة في الوجدان العربي والإسلامي، تحولت عند هؤلاء من قضية شعب يطالب بحريته إلى شهادة حسن سلوك تمنح لمن يرفع صوته أكثر، لا لمن يحترم حياة الإنسان أكثر! ولكن ماذا يحدث حين نخرج من مسرح الشعارات إلى محكمة الوقائع؟ في ديسمبر 2023، أصدرت منظمة هيومن رايتس ووتش تقريرا عن انتهاكات الحق في المياه في تعز، وثقت فيه أن الحوثيين منعوا تدفق المياه من حوضين كانا يوفران سابقا 77% من إمدادات المياه للمدينة، وأنهم عرقلوا دخول صهاريج المياه والمساعدات، واستخدموا الألغام بالقرب من مرافق المياه. ووثق التقرير أيضا انتهاكات ارتكبتها قوات تابعة للحكومة اليمنية، بينها السيطرة على آبار وبيع المياه العامة. فالحقوق لا تتجزأ، والمسؤولية لا تسقط عن أي طرف لمجرد أن الطرف الآخر ارتكب انتهاكات مماثلة. تأملوا الرقم جيدا: سبعة وسبعون في المئة! نحن لا نتحدث عن خلاف على بيان سياسي، ولا عن سجال بين جماعتين، وإنما عن الماء؛ ذلك الحق الذي يسبق السياسة، وتسبقه حاجة الجسد، ولا يستطيع الإنسان تأجيله حتى تنتهي المفاوضات أو تتبدل موازين القوى. ثم يأتي من يحدثنا عن تحرير القدس، وكأن الطريق إلى الأقصى يبدأ بإغلاق الطريق إلى بئر ماء في تعز ! * وفي يناير 2024، نشرت هيومن رايتس ووتش موقفا شديد الوضوح، انتقدت فيه التناقض بين هجمات الحوثيين على السفن باسم الاعتراض على حصار غزة، وبين استمرار القيود التي فرضوها على المدنيين في تعز. وأكدت أن منع المياه والغذاء والمساعدات عن السكان المدنيين انتهاك لقوانين الحرب، أيا كانت الجهة المسؤولة عنه. والأمر لم يبق حبيس تقارير السنوات الماضية. * ففي 13 أكتوبر 2026، نقلت وكالة رويترز أن التصعيد العسكري والحصار المتجدد حول تعز تسببا في ارتفاع أسعار المواد الأساسية، ونزوح عشرات الآلاف، وتعطل طرق الإمداد. وفي 14 أكتوبر، أفادت بأن اشتداد القتال وقيود الوصول الإنساني عطلت المساعدات لنحو 800 ألف إنسان، وأن أكثر من 600 ألف شخص في تعز يعتمدون على المساعدات، بينهم أكثر من 200 ألف طفل. بأي منطق أخلاقي يطلب ممن تسبب في حرمان الناس من ضروريات الحياة أن يصدق خطابه عن تحرير الإنسان؟ بل إن المأساة اليمنية أوسع من تعز، وأعمق من أن تختصر في سجال بين مؤيد للحوثيين ومعارض لهم. * فبحسب خطة الأمم المتحدة للاستجابة الإنسانية لعام 2026، هناك 22.3 مليون إنسان في اليمن يحتاجون إلى المساعدة والحماية، و18.3 مليون يعانون انعدام الأمن الغذائي الحاد، وأكثر من 2.2 مليون طفل دون الخامسة يعانون سوء التغذية الحاد، بينما لا تعمل سوى نحو 59% من المرافق الصحية بكامل طاقتها. هذه الأرقام ليست كلها نتيجة ممارسات الحوثيين وحدهم؛ إنها حصيلة حرب طويلة، وانهيار اقتصادي، وتعدد أطراف الصراع، وتراجع الخدمات والتمويل الإنساني. لكنها تضع أمام كل من يمارس سلطة فعلية على اليمنيين سؤالا لا يستطيع الهروب منه: ماذا فعلت لحماية الإنسان الواقع تحت سلطتك؟ فمن يريد أن يقنعنا بأنه يقاتل من أجل كرامة الفلسطيني، عليه أولا أن يفسر لماذا لم تكن كرامة اليمني، الذي يستطيع التأثير مباشرة في مصيره، أولوية لا تقبل التأجيل. ومن يتحدث عن تجويع غزة، عليه أن يواجه حقيقة الجوع في اليمن... ومن يستنكر حصار المدن الفلسطينية، عليه أن يرفض حصار المدن اليمنية... ومن يدين استهداف المدنيين على يد إسرائيل، عليه أن يقبل إدانة استهداف المدنيين أيا كان الفاعل، حتى لو كان يرفع الراية التي يؤيدها. وليس في ذلك انتقاص من عدالة القضية الفلسطينية، بل حماية لها من أن تتحول إلى أداة لتبييض الانتهاكات. إن المأساة الأعمق تبدأ حين يتحول التضامن مع الضحية إلى وسيلة لمنح الحصانة لجلاد ضحية أخرى؛ وحين يصبح الانتماء إلى القضية بديلا عن الالتزام بأخلاقها، ويغدو الشعار أكثر أهمية من الإنسان الذي يفترض أنه رفع من أجله. فلا يعقل أن يكون حصار غزة جريمة تستوجب غضب الأمة، بينما يصبح حصار تعز مجرد تفصيل سياسي يمكن تجاوزه ما دام المُحاصِر يهتف للقدس. ولا يعقل أن نستحضر أحكام القانون الدولي عند الحديث عن إسرائيل، ثم نعاملها باعتبارها ترفا غربيا حين يتعلق الأمر بجماعة مسلحة عربية. فالعدالة التي تتغير أحكامها بتغير هوية الجاني ليست عدالة، وإنما ولاء متنكر في ثياب المبادئ. وليس المطلوب من الحوثيين أن يتخلوا عن نصرة فلسطين، بل أن يدركوا أن نصرة المظلوم لا تمنح أحدا حق ظلم غيره، وأن أول امتحان للمبادئ يبدأ من الأرض التي تملك فيها سلطة القرار، لا من الأرض التي لا تملك فيها إلا سلطة الخطابة. أما أهل تعز، الذين خرجوا يتضامنون مع غزة رغم جراحهم، فقد قدموا درسا أخلاقيا أعمق من آلاف الخطب: أن الإنسان يستطيع أن ينصر مظلوما آخر دون أن يشترط عليه أولا الاعتراف بمظلوميته. ولعل أكثر ما يدين هذه المفارقة أن أهل تعز لم يقولوا إن معاناتنا تعفينا من التضامن مع غزة، بينما يريد بعض المدافعين عن الحوثيين أن يجعلوا التضامن مع غزة سببا لإعفاء الحوثيين من المساءلة عن معاناة تعز! أي انقلاب هذا في ترتيب القيم؟ أصبحت فلسطين في خطاب بعضهم قضية تستخدم لإسكات الأسئلة، بدلا من أن تكون قضية توقظ الضمائر... ومن يجرؤ على مساءلة الحوثيين عن تعز يواجه باتهام جاهز بأنه يعادي المقاومة، وكأن الفلسطيني لا ينال حريته إلا إذا تنازل اليمني عن حقه في الحياة! أعظم إساءة للقضية الفلسطينية أن يستعير الظالم عدالتها ليستر بها ظلمه، وأن يختبئ وراء المظلوم البعيد من ساهم في صناعة مظلوم قريب. ليس كل من هتف للقدس أهلا لأن يحمل رايتها، ولا كل من أعلن العداء لإسرائيل أصبح تلقائيا نصيرا للإنسانية. فقد يعادي المرء ظالما لأنه ظالم، وقد يعاديه لأنه ينافسه على السلطة والقوة، والفرق بين الموقفين لا تكشفه الشعارات، بل يكشفه سلوكه حين تصبح حياة الآخرين تحت تصرفه. وفي النهاية أقول: ستبقى فلسطين قضية عادلة مهما أساء بعض المنتسبين إلى نصرتها، وسيبقى حصار المدنيين جريمة أو انتهاكا بحسب الوقائع والقانون، مهما حاول مرتكبوه تغليفه بالمبررات. أما أن تحاصر مدينة باسم تحرير مدينة، ثم تطالب أهلها بأن يسموك محررا، فتلك ليست مفارقة سياسية فحسب؛ إنها محاولة لإقناع الضحية بأن تصفق لسجانها لأنه يندد بسجون الآخرين. وأخشى ما أخشاه على القضايا العادلة أن تصبح عظمتها ملاذا لمن لا عظمة في أفعالهم؛ فيختبئ وراء المظلوم من ساهم في صناعة مظلوم آخر، ويستعير لغة العدالة من لا يريد أن يخضع لميزانها. فمن أراد أن يفتح أبواب القدس، فليثبت أولا أنه لا يغلق أبواب الحياة في وجه أهل تعز.... ومن أراد أن يكسر أغلال الفلسطينيين، فليبدأ بكف يده عن أغلال اليمنيين. فالقدس لا تحتاج إلى سجّان آخر يعدها بالحرية، وفلسطين لا تحتاج إلى من يستعير جراحها ليحصل على براءة من جراح صنعها في وطنه. والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون .. == إحسان الفقيه أنقره

  1.2K3471393271K viewsView on X
• Oct 3, 20266.3x their median

  وإذا الشدائدُ أقبلَت بجنُودِها والدهرُ من بعد المسرةِ أوجَعك لا ترجُ شيئاً من أَخٍ أو صَاحبٍ أرأيتَ ظِلك في الظلامِ مشى مَعك! وارفَع يديكَ إلى السماءِ فَفَوقُها ربٌ إذا نّــاديـتَــه مـا ضــيـَّعـَك قولوا يارب….

  1.1K213114948K viewsView on X
• Sep 29, 20215.1x their median

  الحبّ الحقيقي لا يموت ولا يأتي مرّتين! أما ما يُسميه الناس حُبا فمن الممكن أن يأتي كل ساعتين عادي جدا أو كل خمس دقائق ويحيا حياة البعوض! الحب الذي هو الحب=لا يُنسى،لا يفتر،لا يضعف ولا يبرد أما ما هو مبذول اليوم بين النّاس من مشاعر قد تُولد فجرا وتموت ظهرا فهذا لعب أطفال وليس بشيء

  1.2K1198911View on X
• Jan 14, 20254.6x their median

  ما الذي غيّركِ يا إحسان؟ أين كلماتكِ النارية؟ أين خوضَ المعارك؟ أين النبرة الحادة؟ أين بركان قلمك الذي ينفجر في وجه الطغاة؟ هل تركتِ النِزال وأقبلتِ على الموادعة والمُهادنة؟ تساؤلات تتكرر بالعام وبالخاص، وجها لوجه وعبر العالم الافتراضي.. وكفيتُ بقية القراء المُحترمين طرحها، مع علمي اليقيني بأنها تدور في صدور كثير من أقرب الناس وأكثرهم مُوافقة لي وأشدّهم حُسن ظنّ بي.. لكنني يا عزيزي لن أنكر أنني قد تغيرت، وكيف أنكر أنني قد تغيرت؟ وكيف لا أتغير وكل شيء في الكون لا ثبات له؟ وكيف لا أتغير وقد تبين لي عبثي ومراهقتي الفكرية، بعد أن صرتُ مع تقدم العمر أكثر نضجا وهدوءًا وعقلانية وبحثا عن سُبُل السلامة وراحة البال؟! نعم تغيرت، بعد أن أدركت أنني كنت أصارع طواحين الهواء مثل "دون كيشوت"، واستنزفتُ نفسي وقلمي في معارك كلامية لم أجنِ منها سوى العداوات ومظاهر الشقاق مع المخالفين، كنت أنطلق في بلاهة لشتم هذا وذاك وأعتبره من بيان الحق، والحق بريء من عرضه في قالب العداوة والتنفير. لم يكن لي من مكاسب سوى التصفيق الحاد الذي يصدر عمن وافقَتْ معاركي هواهم، وكأنني أنوب عنهم في الهجوم الضاري الذي ربما يتمنى بعضهم أن يكون على يد أحد غيره. تغيرتُ بعد إدراكي أنّ عليَّ واجب الحديث فيما ينفع الناس لا ما يرضي أذواقهم ويشفي غليلهم، وبعد أن وعيتُ الدرس بأن الشتم واللمز والهمز لن يحدث تأثيرا في هذه الأمة، ولن يهز عروش الظالمين. تغيرت بعد أن أدركت أن بناء الإنسان والنهوض بوعي الشعوب هو واجب المرحلة، وأن ذلك هو سبيل رفعة هذه الأمة، لا المعارك والشقاق وبذر العداوات. تغيرت بعد أن أدركت أنني كنت بالهجوم الذي لا طائل منه على الحكام أعادي شعوبهم وأنا لا أدري، مع أن هذه النبرة الحادة لن تقدم أو تؤخر شيئا، وكان يكفيني أن أبين الحق دون أن أهاجم أحدا أو أناصب أحدًا العداء. تغيرت بعد أن وعيت جيدًا أن هناك مشتركات يمكن الالتقاء عليها مع الجميع، وكلها لا تتعارض مع المبادئ، ولا تصادم الدين في شيء. تغيرت بعد أن أدركت كم ضيعت من وقت وجهد في مناكفة المخالفين، مع أنه ليس كل خلاف ينتقد صاحبه، بل هناك ما يسوغ وما لا يسوغ، وحتى في الخلاف غير السائغ فالأولى التلطف واختيار ثوب للحق يجعله أحرى بالقبول. تغيرت ولا غضاضة في هذا التغيير، فالمنهج به الثوابت والمتغيرات، والثبات التام ليس محمودا في الجملة، فجثامين الأموات أيضا ثابتة !!  وكيف لا أتغير إلى ما أراه صائبا أو أكثر صوابية، وقد تغير الكبار أمثال الشافعي، الذي غير مذهبه الفقهي بعد نزوله إلى مصر، فصار يقال: الشافعي في القديم، والشافعي في الجديد، ولم يبالِ بمن ينتقد جديده ويدّعي حاجة الأمة لقديمه. تغيرت بعد أن أدركت كم المعارك الجانبية الهائلة التي أشعلتها، مع احتياج القضايا الكلية الكبرى لهذه الجهود، وأن هناك عقولا للملايين من أبناء الأمة تحتاج إلى بذل الجهد من أجل الارتقاء بها وتصحيح مسارها. تغيرت ولا ضير في أن آتي متأخرة، فذلك خير لي من أن أقف في مكاني وأتشبّث بمقعدٍ مُكسّر مدفوعة بالمُكابرة وأنا أضع الحِمل كله على ساقيّ وحدي. تغيرت بعد وقفة مع النفس تجاه مسلكي مع الإعلاميين والكُتّاب الذين كنت أناصبهم النزاع والمناكفة، وأسلط عليهم سهام نقدي، مع أن كل كاتب أو إعلامي له زلاته، وله وجهة نظره، فلا ينبغي أن تأخذني الحمية في الهجوم عليه لمجرد أنه يخالف قناعاتي، حتى أولئك الذين استحقوا الهجوم كان ينبغي أن أغلفه بالحكمة والهدوء، وإلا فلا فائدة من التعليق على كلماته، وكان ينبغي أن أبين الخطأ في قالب نصح يعزز ثقافة التعامل مع الخلاف ولا يؤجج النيران ويشغلنا بالمعارك الجانبية. ما زلت أتعلم، وما زلت أطور من نفسي، وما زلت أقف مع ذاتي، وسأظل في اتجاهي- بإذن الله- إلى التغيير ما كان هذا التغيير إيجابيا. أعلم أن هذه الكلمات قد تغير مواضع المُتخندقين، فيسخط علي من كانوا يصفقون لي على سلاطة قلمي، ويتقارب معي الذين كانوا يستاؤون من هذا المنحى، لكن صدقا لا أبالي بهذه النتيجة، ولن أجعل حصد الأصوات والتأييد والهُتاف والتصفيق هو معيار التحرك والتوقف، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. === إحسان الفقيه "نعم تغيرت.. ولا أجد غضاضة من التحدّث عن أيّة تفاصيل.. "

  1.0K10518820124K viewsView on X
• Sep 23, 20263.8x their median

  أن تقول: أحسنتَ… حين يُحسن من اعتدتَّ أن تنتقده ! استمعتُ إلى كلمة الملك عبدالله الثاني أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك، وتوقفتُ عندها طويلا.... لا لأن قائلها ملك.... وليس لأنني أردنية، وليس لأنني أبحث عن مناسبة للمديح؛ بل لأن ثمّة كلمات، عندما تكون صحيحة، يصبح من الظلم أن نعاقبها على هوية قائلها. ولعل هذه واحدة من أزماتنا الأخلاقية والفكرية الكبرى: أننا تعلمنا جيدا كيف نقول "أخطأت"... لكن بعضنا فقد القدرة على قول "أحسنت". يرصد الزلة بالمجهر، فإذا مرّ أمام الخير نظر إليه بالعين المُغمضة.... بل وبعين الريبة والتشكيك... والغريب أننا نسمي الأول نقدا مُستحقّا، ولا نسأل أنفسنا ماذا نسمي الثاني. طيب ... ما الذي قاله الملك؟ بعيدا عن عبارات المديح الجاهزة، كان في الخطاب ما يستحق القراءة..... قال الملك عبدالله الثاني: إن العالم لم يكن طوال العقود الماضية عاجزا عن رؤية القضية الفلسطينية، وإنما اختار إدارة الصراع بدل مواجهته وحلِّه. وهذا توصيف مهم يا قوم ... فإدارة الأزمة تعني إبقاءها تحت سقف الانفجار: مساعدات، مؤتمرات، إدانات، تفاوض، احتواء للتداعيات، شجب، استنكار، تقريع.. ثم إعادة المأساة إلى وضع يسمح للعالم بالتعايش معها..... **أما الحل فيقتضي الاقتراب من أصل المشكلة، وجذرها ودفع كلفة سياسية حقيقية لإنهائها.... الأخطر في الخطاب كان حديثه عن اللغة..... فحين تتغير أسماء الأشياء، تتغير علاقتنا الأخلاقية بها.... يمكن للتهجير أن يصبح "إجراء أمنيًا".. ويمكن للاستيلاء على الأرض أن يختبئ خلف مصطلح إداري.. ومن الوارد أن يتحول هدم البيوت إلى "إنفاذ للقانون" !!!! والجريمة التي يصعب على الضمير احتمالها باسمها الحقيقي قد تصبح، بعد سلسلة من التعابير المخففة، خبرا عاديا يمكن تناوله مع قهوة الصباح..... لذلك فإن تسمية الأشياء بأسمائها ليست ترفا لغويا.... إنها جزء من مقاومة تطبيع الظلم..... وقد وصف الملك الهاشمي ما يجري بأنه مسار لمحو الوجود الفلسطيني وفرض واقع جديد، وتحدث عن التهجير القسري في الضفة، واضعا المسألة في سياق يتجاوز إدارة أزمة إنسانية عابرة إلى سؤال يتعلق بمستقبل شعب ووجوده السياسي على أرضه..... لكن السؤال الأعمق الذي طرحه كان عن القانون نفسه: إذا أمكن تجاهل القانون الدولي عقودا، فماذا تبقى من قيمة القانون؟ وهنا تتجاوز القضية فلسطين.... فالقانون لا يموت لأن أحدا خالفه؛ كل القوانين قد تُخالف وقد لا تُحترم.... إنما يبدأ بالموت حين يقتنع الناس أن تطبيقه يتوقف على هوية المخالف وهوية الضحية..... عندها لا يعود قانونا بالمعنى الأخلاقي للكلمة، بل يصبح ميزان قوة يرتدي ثوب القانون.... ومأساة فلسطين، بهذا المعنى، ليست فقط فيما خسره الفلسطيني من أرض وبيت وأمن وحياة؛ بل فيما خسره العالم نفسه من ثقته بفكرة العدالة الدولية..... فلسطين بالنسبة إلى الأردن ليست خبرا خارجيا.... وهذه حقيقة ينبغي ألا تضيع بين الشعارات.... الأردن لا ينظر إلى فلسطين من وراء محيط.... فلسطين بالنسبة إليه جغرافيا وحدود وسكان وتاريخ وقدس ولاجئون ومياه وأمن قومي. ولهذا ربط الملك في خطابه بين التطورات الفلسطينية والأمن الوطني الأردني، وبين الحدود والمياه وما يجري في الإقليم. يمكن أن يناقش المرء السياسة الأردنية كما يشاء... يسأل عما فعلت، وعما لم تفعل، وما استطاعت، وما كان ينبغي أن تستطيع.... فالدولة ليست فوق النقد، والملك ليس فوق تقييم المواقف والقرارات... لكن النقد الجاد لا يقيس الدول بعدد المرات التي تصرخ فيها.... فالسياسة ليست مسابقة في ارتفاع الصوت فوق المنابر. والدولة، وخصوصا عندما تكون محدودة الموارد ومحاطة بالأزمات، تُقاس أيضا بقدرتها على حماية أرضها وشعبها ومصالحها، وبما تستطيع أن تحمله من مواقف ضمن حدود القوة التي تمتلكها، لا ضمن القوة التي يتخيلها جمهور وسائل التواصل. لكن القضية التي تشغلني أبعد من خطاب الملك..... ما أثارني بعد الخطاب هو سؤال آخر: لماذا أصبح الاعتراف بالخير تُهمة؟ نشأت لدينا ثقافة ترى الشجاعة في الإدانة وحدها.... إذا أشرتَ إلى خطأ مسؤول أو حاكم .. فأنت مستقل.... أما إذا قلتَ إنه أصاب في موقف، فسرعان ما تُفتح خزائن المفردات: تطبيل، تزلف، نفاق.... استرزاق !! وكأن الاستقلال الفكري يعني أن تتحول إلى عين متخصصة في رؤية القُبح... وهذا فهم مُشوّه للنقد.... فالكاتب ليس موظف علاقات عامة عند السلطة، لكنه أيضا ليس موظفا في وزارة السخط.... وظيفته أن يرى..... فإذا رأى خطأً سماه خطأ، وإذا رأى صوابا سماه صوابا. ولا شيء يهدم مصداقية الكاتب أكثر من أن يعرف القارئ مسبقا ما سيقوله قبل أن يقع الحدث: سيصفق لهذا مهما فعل، وسيشتم ذاك مهما فعل.... عندها نحن لا نقرأ رأيا.... بل نقرأ ولاء وخصومة يرتديان هيئة مقال.... ! للنفاق وجه آخر ... ونعرف جميعا نفاق المُتزلف وتَسقُّط المُتكسّب على الأبواب.... ذلك الذي يحول كل كلمة يقولها صاحب السلطة إلى حكمة، وكل قرار إلى إنجاز، وكل خطاب إلى وثيقة تاريخية.... لكننا أقل انتباهًا إلى النفاق المضاد..... أن تقرر مسبقا أن إنسانا لا يمكن أن يقول حقا لأنك تكرهه.... أن تسمع الصواب، وتعرف في أعماقك أنه صواب، ثم تمتنع عن الاعتراف به لأن الاعتراف سيُحدث شرخا في الصورة السوداء التي صنعتها لصاحبه.... الأول باع ضميره للمصلحة.... والثاني باعه للكراهية. والضمير في الحالتين لم يعد حرا... فالخصومة تستطيع أن تفسد ميزان الإنسان كما يفسده الطمع تماما... ولهذا جاءت القاعدة القرآنية مذهلة في دقتها: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾. لم يطلب منك القرآن أن تحبهم.... طلب شيئًا أصعب: ألا تجعل كراهيتك لهم قادرة على تغيير الحقيقة في عينيك.... وهنا يكون امتحان العدل الحقيقي. فالإنصاف مع الحبيب سهل..... أما أن تحفظ للخصم حقه وهو خصم، فتلك أخلاق..... أخطر ما تفعله الخصومة أنها تعيد تشكيل الواقع هناك مرحلة من الخصومة لا يعود فيها الإنسان يرى الآخر كما هو. بل يرى كل أفعاله من خلال حكم سابق عليه. إن صمت قال: جبان.... وإن تكلم قال: يستعرض. إن اعتذر قال: خائف.... وإن لم يعتذر قال: متكبر. إن أخطأ قال: انكشفت حقيقته.... وإن أصاب قال: يبحث عن الشعبية. لاحظوا المأزق: لم يعد هناك أي فعل يستطيع الآخر القيام به ليغيّر الحكم.... وهنا لا نكون أمام رأي سياسي. نكون أمام محكمة صدر حكمها قبل وصول الأدلة. وهذا أحد أخطر أشكال العمى الفكري؛ لأن الإنسان يظن أنه يراقب الواقع، بينما هو في الحقيقة لا يفعل سوى البحث في الواقع عما يؤكد ما قرره مسبقًا. والنفوس المعبأة بالشر لا تعاني فقط من كثرة ما تراه من شر. مصيبتها الكبرى أنها تفقد القدرة على رؤية الخير. وهذا فقر في الروح قبل أن يكون خطأً في التحليل. يقول ربّ العزة : ﴿وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ﴾. تأملوا كلمة الناس..... لم يقل أصحابكم.... ولا جماعتكم.... ولا من تتفقون معهم. فالإنصاف ليس مكافأة تمنحها لمن تحب.... ومن البخس أن تسلب إنسانا الإشارة إلى صواب صدر عنه فقط لأن الاعتراف به لا يناسب موقفك منه..... كما أن الإشارة إلى خير فعله لا تعني تزكية سيرته كلها.... نحن الذين أفسدنا هذه المساحة الوسطى..... صرنا نتصور أن قولك لإنسان "أحسنت هنا" يعني أنك وقعت له شيكا على بياض.... وأن قولك "أخطأت هنا" يعني أنك أسقطت عنه كل فضيلة.... والإنسان أعقد من ذلك بكثير. قد يصيب في قضية ويخطئ في أخرى.... وقد يكون له موقف نبيل إلى جوار موقف لا نقبله.... والعدل لا يطالبنا بتحويل البشر إلى ملائكة أو شياطين.... بل يطالبنا بشيء أبسط وأشق: أن نزن كل شيء بقدره.... والحق لا يحتاج إلى سيرة ذاتية... لهذا، حين أشير إلى ما قاله الملك عبدالله الثاني، فأنا لا أكتب سيرة حكم، ولا أصدر شهادة شاملة في رجل يحكم بلدي، ولا أطالب أحدا بتبني موقف سياسي منه.... أتحدث عن كلمة محددة في لحظة محددة أمام العالم. فالحق لا يصبح أعظم لأن ملكا قاله. لكنه أيضا لا يفقد حقه في الاعتراف لأن قائله ملك.... ! ولو سمعت الكلمة نفسها من أبسط خلق الله لقلت: هذه كلمة حق.... وهذا في رأيي هو الاستقلال الحقيقي..... أن تكون علاقتك بالحقيقة مستقلة حتى عن علاقتك بقائلها.... بل أذهب أبعد: إذا كنت لا تستطيع الاعتراف بالحقيقة إلا عندما ينطق بها من تحب، فأنت لا تحب الحقيقة كما تكُن؛ أنت تحب جماعتك. وإذا كان مجرد صدور الصواب عن خصمك كافيا لجعلك ترفضه، فقد منحت خصمك سلطة عليك أكبر مما تتخيل: لقد أصبح قادرا على تحديد الأشياء التي يسمح لك ضميرك بالاعتراف بها. وهذه عبودية خفية للخصومة.... أما أنا الفقيرة الى عفو ربها ( إحسان الفقيه ) فسأشير إلى الخير... سأشير إلى الخير حين أراه، كما أشير إلى الشر حين أراه.... لا تزلفًا لهذا، ولا تشفيا من ذاك.... فأنا لا أفهم الأمانة باعتبارها تخصصا في كشف العيوب وإدانة الملوك والمسؤولين .. الأمانة ميزان.... والميزان الذي يستطيع النزول في كفة واحدة فقط ميزان مكسور. لهذا أقول عن كلمة الملك عبدالله الثاني أمام الأمم المتحدة: كان فيها كلام مهم عن فلسطين، وعن اللغة التي تروّضنا على الظلم، وعن القانون الدولي حين يصبح انتقائيا، وعن عالم عرف كيف يدير المأساة طويلًا ولم يعرف ـ أو لم يُرِد ـ أن ينهي أسبابها. والإشارة إلى ذلك ليست تطبيلا.... كما أن الإشارة غدا إلى خطأ، إن وقع، لن تكون خيانة ولا تناقُضا... فالموقف الصحيح لا يحتاج مني أن أصنع من صاحبه قديسا حتى أعترف به.... ولا يحتاج النقد مني أن أصنع من صاحبه شيطانا حتى أعارضه... بين القديس والشيطان يوجد الإنسان.... وبين التطبيل والتشويه يوجد شيء افتقدناه كثيرا: الإنصاف.... ومن عجائب زماننا أن بعض الناس يستطيع أن يقضي سنوات يبحث عن كلمة خطأ قالها إنسان، ثم يمر أمام كلمات حق كثيرة قالها الإنسان نفسه فلا يراها. لا لأن الكلمة خافتة.... بل لأن في داخله ضجيجا أعلى منها. ولذلك فإنني لا أخشى أن أقول لمن أحسن: أحسنت..... أخشى شيئا آخر تماما: أن أبلغ من الخصومة درجة أرى فيها الخير، ثم أرفض الاعتراف به.... لأنني يومها لن أكون قد ظلمتُ الملك، ولا الوزير، ولا الخصم، ولا أبسط خلق الله. سأكون قد ظلمت الحقيقة نفسها..... فأحسنتَ أحسنتَ يا جلالة الملك ... == إحسان الفقيه

  653931251089K viewsView on X

Ranked by total interactions across everything we have tracked for this account, which is a longer history than the 30-day window the rates above use. The multiple compares each post to this account's own median.

Keep going