نعيم عبد ياسر العبودي engagement report

Best tweets

• Jun 9, 2026120x their median

  أسدل الستار اليوم على آخر حلقات برنامج (المسائية) على شاشة الجزيرة مباشر، بعد سنوات تشرفت خلالها بالمشاركة في تقديمه أتقدم إليكم بجزيل الشكر وعظيم الامتنان على ثقتكم الغالية، وحسن متابعتكم ودعمكم المستمر طوال هذه الرحلة، والذي كان دائماً محل اعتزازي. دمتم في رعاية الله وحفظه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وإلى لقاء قريب بإذن الله في إطلالة متجددة عبر الجزيرة #أحمد_طه

  12K1.1K1.4K1671.3M viewsView on X
• Apr 2, 20266.3x their median

  شاهدتُ خطاب ترامب ولاحظتُ أنّ معظم خطاباته تكاد لا تخلو من لازمةٍ تتكرر بإصرار: (نحن الأقوى ) و ( نمتلك أقوى جيش في العالم) ، هذه النبرة ليست جديدة في سجل التاريخ، بل تُعيد إلى الذهن صدى خطابات الجبابرة عبر العصور، وكأنّ الزمن يتبدّل لكن العقلية تبقى واحدة. ( فَأَمَّا عَادٞ فَٱسۡتَكۡبَرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَقَالُواْ مَنۡ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةًۖ أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَهُمۡ هُوَ أَشَدُّ مِنۡهُمۡ قُوَّةٗۖ وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَجۡحَدُونَ ) فحين نستحضر نماذج كفرعون نجد ذات الادّعاء المتضخم، وذات الوهم بأن القوة يمكن أن تمنح الخلود. غير أنّ الجبابرة، على اختلاف أزمانهم، يشتركون في خطأٍ جوهري: يظنون أنّ القوة ضمانٌ للبقاء، بينما هي -حين تنفصل عن العدل - أقصر الطرق إلى الزوال. (أَوَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَانُوٓاْ أَشَدَّ مِنۡهُمۡ قُوَّةٗ وَأَثَارُواْ ٱلۡأَرۡضَ وَعَمَرُوهَآ أَكۡثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِۖ فَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظۡلِمَهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ) فمنذ فجر التاريخ، يتكرر المشهد ذاته، صوتٌ متعالٍ يعلن ( نحن الأقوى)، ويدٌ تبطش تتوهم أنها قادرة على إعادة تشكيل العالم وفق إرادتها. غير أنّ الحقيقة التي يغفلون عنها دائمًا، أنّ القوة إذا تجردت من القيم تحولت من أداة بناء إلى معول هدم ... يهدم صاحبه قبل أن يصيب غيره. فرعون قال: (أنا ربكم الأعلى)، فكان ادعاؤه علوًا قاده إلى الغرق. و النمرود جادل في الحق، فهُزم بأضعف خلق الله. أما هتلر فقد ملأ الأرض صخبًا بالقوة، فانتهى محاصرًا تحت أنقاضها. لم تكن المشكلة في امتلاكهم للقوة، بل في توهّمهم أنّها تعصمهم من السقوط. فالجبّار لا يرى في الناس إلا أدوات، ولا في العالم إلا ساحةً لفرض إرادته، ولا في الحق إلا ما يوافق هواه، ولذلك تكون نهايته حتمية، لأنه يصادم سننًا لا تُقاوَم، ويتحدى ميزانًا لا يختل. إنّ التاريخ، في حقيقته، لم يُخلّد الجبابرة لبطشهم، بل خلّد سقوطهم عبرةً للأجيال. ولم يذكر قوتهم إلا بوصفها تمهيدًا لانهيارهم. ولهذا ، فإن كل خطابٍ يبدأ بـ (نحن الأقوى) ، كثيرًا ما ينتهي بسؤالٍ يتردد في ذاكرة الزمن: أين ذهبوا؟

  52513197238K viewsView on X
• May 17, 20265.8x their median

  نرى خلال هذه الأيام بعض مَن يُحسبون على طبقة المثقفين، وقد جعلوا جُل اهتمامهم تتبع الأخطاء اللغوية في الخطب والكلمات، وكأنّ قيمة الخطاب تختزل في هفوة نحوية أو تعبير عابر، ولا شكّ أنّ سلامة اللغة أمرٌ مهم، فاللغة وعاء الفكر، ولا بدّ أن يكون الوعاء سليمًا ليحمل فكرًا سليمًا ومتزنًا. لكن المفارقة أنّ كثيرًا ممن يمارسون هذا الدور، لو تكلموا مطولًا لوجدت أغلب حديثهم لا يخلو من الاضطراب والخلل إلا ما ندر، فضلًا عن ضعف المحتوى وضحالة الفكرة أحيانًا، والأعجب من ذلك أنّ هؤلاء أنفسهم كانوا ينتقدون شخصيات ثقافية ومتحدثين عرفوا بالفصاحة والعمق العلمي، ممن نادرًا ما تجد خطأً في كلامهم، ومنهم الدكتور إبراهيم الجعفري، الذي كان مثقفًا، يمتلك لغةً رصينة وحضورًا فكريًا واضحًا. وكان من جملة ما يُؤخذ عليه عند بعضهم أنّه يعتني بفصاحة المفردة ويستخدم المصطلحات الثقافية والمعرفية، مع أنّ هذا الأمر يُعد عند أهل الفكر والثقافة ميزةً لا مثلبة، ودليلًا على سعة الاطلاع وعمق التكوين العلمي، وقد كان الدكتور من القامات الثقافية التي يُفتخر بها، سواء اتفق معه البعض أو اختلفوا معه سياسيًا. لذلك أصبح كثير من هؤلاء مكشوفين عند الناس، إذ لا حضور حقيقي لهم في ميادين الفكر والثقافة والتأثير الواقعي، وإنما يقتصر وجودهم على مواقع التواصل الاجتماعي، حيث يسعى البعض إلى جمع أكبر عدد من (الإعجابات) والتفاعلات، مع أنّ كثرة الإعجابات ليست دليلًا على صحة الفكرة، ولا برهانًا على سلامة الطرح، فالجمهور قد يمنح تفاعله أحيانًا للضجيج والسخرية أكثر مما يمنحه للمعرفة والحقيقة.

  48174132646K viewsView on X
• Mar 28, 20265.3x their median

  رحلت فاطمة فتوني وعلي شعيب، لكنهما لم يرحلا كغيرهما، رحلا وقد تركا خلفهما معنى الكلمة حين تكون موقفًا، لا مهنة. فهنيئًا لهما الشهادة. كان بإمكانهما الوقوف على الحياد، كما يفعل كثيرون، لكنهما اختارا طريق الحق، حيث لا مساومة ولا تردد. فكانا في الميدان كالجندي في الصفوف الأمامية، بل ربما أشد أثرًا، لأن الكلمة الصادقة قد تصنع ما لا يصنعه السلاح. استُهدفا لأنهما مؤثران، ولأن الكلمة حين تكون حرة تُخيف. وهذا وحده كافٍ ليُدرك كل صاحب منبر أن ما يحمله أمانة، لا امتياز. إن الكلمة امتحان: إما أن ترفع صاحبها مع الحق، أو تُسقطه مع الباطل. فكونوا حيث يجب أن تكونوا… حيث الكلمة لا تُباع، والموقف لا يُشترى..

  4577798157K viewsView on X
• Mar 31, 20265.1x their median

  الحرب تدخل أسبوعها الخامس، والكيان يتعرض لدمارٍ غير مسبوق لم يشهده منذ إنشائه. وقد انتقلت إيران من نهج الصبر الاستراتيجي إلى سياسة "العين بالعين" بل تجاوزت ذلك إلى ردودٍ أكثر حدةً ووضوحًا، في حين يظهر الشعب تماسكًا لافتًا والتفافًا حول حكومته، مستندًا إلى عقيدة كربلائية تعزز الصمود وتغذي روح المواجهة. أما الحزب في لبنان الذي راهن كثيرون على نهايته، فقد عاد بقوة أكبر، وبجيل أكثر شراسة، مع حاضنة شعبية قلَّ مثيلها، في تجلٍّ واضح لما توقعناه سابقًا من ولادة جديدة تعيد تشكيل حضوره ودوره في الميدان. ومضيق هرمز، الذي كان قبل الحرب ممرًا مفتوحًا للتجارة العالمية، بات اليوم تحت السيطرة الإيرانية، في تحول استراتيجي يعكس تغير موازين القوى في المنطقة. وبذلك، فإنّ مجمل الأهداف التي راهنوا على تحقيقها قد سقطت تباعًا، لتتكشف معالم فشل واضح في حساباتهم، مقابل صعود معادلات جديدة تُفرض على أرض الواقع بقوة الحدث والتطورات.

  41990103141K viewsView on X
• May 14, 20265.0x their median

  نتقدّم بأصدق التهاني والتبريكات إلى السيد علي الزيدي بمناسبة نيله ثقة مجلس النواب وتولّيه رئاسة مجلس وزراء العراق، متمنّين له التوفيق والسداد في أداء هذه المسؤولية الوطنية الكبيرة، وأن يُوفَّق في خدمة شعبنا العزيز، وتحقيق تطلّعاته في الأمن والاستقرار والعدالة والتنمية، بما يلبّي آمال العراقيين ويعزّز مسيرة الدولة ومؤسساتها.

  41311083045K viewsView on X
• Apr 27, 20264.5x their median

  حين يُختبر الصفّ: النهرُ معيارُ الإيمان وطريقُ النصر قال تعالى: (فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلۡجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبۡتَلِيكُم بِنَهَرٖ فَمَن شَرِبَ مِنۡهُ فَلَيۡسَ مِنِّي وَمَن لَّمۡ يَطۡعَمۡهُ فَإِنَّهُۥ مِنِّيٓ إِلَّا مَنِ ٱغۡتَرَفَ غُرۡفَةَۢ بِيَدِهِۦۚ فَشَرِبُواْ مِنۡهُ إِلَّا قَلِيلٗا مِّنۡهُمۡۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُۥ هُوَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ قَالُواْ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلۡيَوۡمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦۚ قَالَ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةٖ قَلِيلَةٍ غَلَبَتۡ فِئَةٗ كَثِيرَةَۢ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ). تُجسِّد هذه الآية مشهدًا قرآنيًا غنيًّا بالدلالات، لا يقف عند حدود السرد التاريخي، بل يتجاوزها ليكشف عن سننٍ إيمانية عميقة في بناء الإنسان، وعن معايير دقيقة في التمييز بين مراتب الصبر واليقين والالتزام. فالمتدبّر في سياق الآية يلحظ أنّ الابتلاء بالنهر كان اختبارًا فاصلاً، أُريد به فرز الصفوف، وكشف حقيقة النفوس قبل الدخول في معركةٍ مصيرية، وهنا تتجلّى الحكمة الإلهية في تقديم الامتحان الداخلي على المواجهة الخارجية، إذ لا نصر بلا تمحيص، ولا ثبات بلا تهذيب. ومن خلال هذا الابتلاء، تنكشف ثلاث مراتب إيمانية واضحة: المرتبة الأولى: وهم الذين لم يصبروا على العطش، فشربوا من النهر مخالفين أمر القيادة، فكان حكمهم حاسمًا: (فَمَن شَرِبَ مِنۡهُ فَلَيۡسَ مِنِّي). وهؤلاء لم يكونوا مجرد مخالفين في سلوك جزئي، بل كشف فعلهم عن خللٍ في الانضباط واليقين، جعلهم خارج دائرة المشروع الرسالي الذي يقوده طالوت، ولذلك لم يكونوا مؤهّلين للاستمرار في مسيرة المواجهة. المرتبة الثانية: وهم الذين بلغوا أعلى درجات الامتثال، فلم يطعموا الماء أصلًا، التزامًا دقيقًا بأمر القيادة، وتجسيدًا حيًّا للثقة المطلقة بالله. هؤلاء لم يختبروا أنفسهم عند حدّ الضرورة، بل ارتقوا إلى مقام الانضباط الكامل، حيث يذوب الدافع الشخصي في طاعة التكليف، فكانوا المصداق الأوضح لقوله تعالى: (وَمَن لَّمۡ يَطۡعَمۡهُ فَإِنَّهُۥ مِنِّي). المرتبة الثالثة: وهم الذين توسطوا بين الحالين، فالتزموا في الجملة، لكنهم أخذوا من الماء بقدر غرفة اليد، كما رخّص لهم: (إِلَّا مَنِ ٱغۡتَرَفَ غُرۡفَةَۢ بِيَدِهِ). وهذه الفئة تعبّر عن درجة من الإيمان لم تكتمل صلابتها، إذ حافظت على الحد الأدنى من الطاعة، لكنها لم تبلغ مقام التجرّد الكامل. وهكذا، لم يكن النهر ماءً يُشرب، بل معيارًا يُقاس به عمق الإيمان. وهنا تتجلّى لفتةٌ قرآنية دقيقة، تكشف أن الابتلاء لم يكن لاختبار أصل الطاعة فحسب، بل لتمييز مراتبها، والارتقاء بالإنسان نحو الأكمل لا نحو الحدّ الأدنى، فالقرآن لا يكتفي بتحقيق الامتثال، بل يدفع إلى بلوغ الأحسن في الأداء، كما في قوله تعالى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا). وبذلك، يصبح الامتحان معيارًا لفرز الجودة الإيمانية، لا مجرد أداة لقياس الالتزام الظاهري. ثم تأتي المرحلة الثانية من الابتلاء، بعد تجاوز النهر، حيث تتعرّى النفوس مرةً أخرى أمام واقع المواجهة مع جالوت وجنوده. وهنا ينقسم من بقي إلى فئتين: فئةٌ استولت عليها رهبة الواقع، فقالت: (لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلۡيَوۡمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ)، وهؤلاء هم الذين لم يبلغوا كمال الثبات، فظهر تردّدهم عند أول احتكاكٍ حقيقي مع الخطر. وفئةٌ أخرى، بلغت ذروة اليقين، فقالت بثبات: (كَم مِّن فِئَةٖ قَلِيلَةٍ غَلَبَتۡ فِئَةٗ كَثِيرَةَۢ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ)، مستحضرةً سنّةً إلهية ثابتة، لا تُقاس فيها النتائج بموازين العدد والعدّة، بل بميزان الإيمان والصبر. وهؤلاء هم الصفوة التي صفت سريرتها، فثبتت في الميدان كما ثبتت في الامتحان. ومن هذه الفئة القليلة، المتماسكة في إيمانها، الصلبة في يقينها، تحقّق النصر، فسقط جالوت وجنوده، وتجلّت الحقيقة القرآنية الكبرى: أن النصر ليس نتاج الكثرة، ولا محصلة القوة المادية فحسب، بل هو ثمرة الصبر، ونتيجة الثبات، وعطاءٌ إلهي يُمنح لمن استحقّه. إن الآية تؤسس لقاعدة لا لبس فيها: أن الإعداد المادي ، على أهميته ، لا يكفي وحده لتحقيق النصر، وإنّما لا بدّ أن يُسند بإعداد داخلي، يُبنى فيه الإنسان على الصبر والانضباط واليقين، فالمعركة في حقيقتها تبدأ من داخل النفس، قبل أن تنتقل إلى ساحة الواقع. ومن هنا، فإنّ قوله تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةٖ)، لا ينفصل عن هذا المعنى، بل يتكامل معه، إذ يجمع بين بناء الوسيلة وبناء الإنسان، بين إعداد العُدّة وإعداد الإرادة. وبذلك، يقدّم القرآن نموذجًا متكاملًا لفلسفة النصر: نصرٌ يُبنى من الداخل قبل الخارج، ويُصاغ بالإيمان قبل السلاح، ويُحسم بالصبر قبل المواجهة.

  3929260041K viewsView on X
• May 5, 20264.4x their median

  البطانة المفسدة وأثرها على الحاكم: ليست السلطة في ذاتها خطرًا، بقدر ما يكمن الخطر فيمن يحيط به، فالحاكم مهما بلغ من القوة أو الحكمة ، قد يصبح أسيرًا لبطانةٍ تُزيّن له الباطل، وتلبس عليه الحق، وتدفعه إلى قراراتٍ لا تعبّر عن وعيٍ مستقل، بل عن إرادةٍ مصنوعة، ومن هنا، كان القرآن الكريم شديد العناية بكشف هذا النمط من التأثير الخفي، الذي يتسلل عبر دوائر القرب والنفوذ، ليصوغ مسار الحكم ويحدد مصير الأمة. يُصوّر القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ﴾ مشهدًا بالغ الدلالة على خطورة البطانة، حيث لم يكن فرعون يتحرك في فراغ، بل كان محاطًا بـ (الملأ) ، الذين يغذّون نزعاته، ويؤجّجون مخاوفه، ويدفعونه نحو مزيد من الطغيان. إن اللافت في الآية ليس فقط طغيان فرعون، بل دور هذه النخبة المقرّبة في توجيه قراره، إذ قدّمت له خطابًا قائمًا على التخويف من فقدان السلطة: (أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ…)، وكأنها تستنهض فيه هاجس البقاء، وتوهمه أن التهاون مع موسى عليه السلام يهدد عرشه، وهنا تتجلّى وظيفة البطانة الفاسدة، لا تصنع الطغيان من عدم، لكنها تغذّيه، وتمنحه المبررات، وتدفعه إلى أقصى تجلياته. ولم يكن هذا السلوك بدافع الولاء الحقيقي، بل بدافع المصلحة، فهذه الفئة تدرك أن بقاءها مرهون ببقاء النظام الذي يمنحها الامتيازات، ولذلك تسعى إلى حماية السلطة ولو على حساب العدالة والحقيقة، إنها علاقة نفعية مغلّفة بلباس النصيحة، لكنها في جوهرها صناعة تضليلٍ منظم. ومن هنا، جاء التحذير العميق في فكر الإمام علي عليه السلام، الذي أدرك بخبرة الحكم أن أخطر ما يواجه الوالي ليس خصومه الظاهرين، بل حاشيته القريبة، ففي عهده لمالك الأشتر، يضع قاعدة أخلاقية وسياسية دقيقة، حين يقول: (وَلْيَكُنْ أَبْعَدَ رَعِيَّتِكَ مِنْكَ، وَأَشْنَأَهُمْ عِنْدَكَ، أَطْلَبُهُمْ لِمَعَايِبِ النَّاسِ، فَإِنَّ فِي النَّاسِ عُيُوبًا، الْوَالِي أَحَقُّ مَنْ سَتَرَهَا…) فهنا يلفت عليه السلام إلى صنفٍ يتغذّى على كشف العيوب وتتبع الزلات، وهو في حقيقته يسعى لإفساد العلاقة بين الحاكم والمجتمع، عبر نقل صورة مشوهة ومجتزأة عن الناس. ثم يبلغ التحذير ذروته في قوله عليه السلام: (ثُمَّ إِنَّ لِلْوَالِي خَاصَّةً وَبِطَانَةً، فِيهِمُ اسْتِئْثَارٌ وَتَطَاوُلٌ، وَقِلَّةُ إِنْصَافٍ فِي مُعَامَلَةٍ؛ فَاحْسِمْ مَادَّةَ أُولَئِكَ بِقَطْعِ أَسْبَابِ تِلْكَ الْأَحْوَالِ…) هذا النص لا يكتفي بوصف الظاهرة، بل يقدّم علاجًا جذريًا، إذ يدعو إلى “حسم المادة”، أي استئصال الأسباب التي تُنتج هذه البطانة، لا مجرد التعامل مع نتائجها. فالفساد هنا ليس طارئًا، بل هو بنيوي، يتغذى من القرب غير المنضبط، ومن غياب المعايير العادلة في الاختيار. وإذا تأملنا في المشهدين ، القرآني والعلوي، نجد أن كليهما يكشف عن حقيقة واحدة أن الحاشية إذا فسدت، أفسدت القرار، وإذا انحرفت، انحرف معها مسار الحكم، ففرعون لم يكن مجرد طاغية منفرد، بل كان نتاج بيئة سياسية مغلقة، تُعيد إنتاج القهر عبر دوائرها الضيقة. إن أخطر ما في البطانة الفاسدة أنها لا تظهر بوصفها خصمًا، بل تتقمص دور الناصح الأمين، فتمنح الحاكم شعورًا زائفًا بالصواب، وتُغلق أمامه أبواب النقد الحقيقي، وبذلك، يتحول الحكم من مسؤولية إلى امتياز، ومن أمانة إلى أداة تسلط. إن بناء الحكم الصالح لا يبدأ فقط بوضع القوانين أو اختيار الحاكم، بل يبدأ في عمقه بتنقية الدائرة المحيطة به، فالحاكم العادل قد تُفسده بطانة فاسدة، كما أن الحاكم المحدود قد تهديه بطانة صالحة، ومن هنا، كان الوعي بخطر الحاشية شرطًا أساسيًا لصيانة العدالة، وحماية الدولة من الانزلاق نحو الاستبداد. فالتاريخ، كما يعلّمنا، لا تُهلكه قرارات فردية بقدر ما تُهلكه منظومات من التزييف، تبدأ بكلمةٍ تُقال في مجلسٍ ضيق، وتنتهي بمأساةٍ تعيشها أمة بأكملها.

  35172105039K viewsView on X
• Apr 20, 20264.3x their median

  إذا كان الحدّ الأقصى لتشكيل الحكومة قد يمتدّ إلى شهر، فما مبرّر هذه العجلة في تشريع قانون خدمة العلم، وهو من القوانين التي يُفترض أن تُقدَّم ابتداءً من الحكومة، لما ينطوي عليه من جنبةٍ مالية؟!!

  3616492212K viewsView on X
• May 30, 20264.3x their median

  اليقين يحرّر الإنسان من تقلبات الحياة: ليس اليقين مجرد معرفة ذهنية أو حالة وجدانية عابرة، وإنّما هو مقام روحي يغير نظرة الإنسان إلى الحياة كلّها، ويعيد تشكيل علاقته بالخسارة والربح، وبالفرح والحزن، وبما يأتيه من الدنيا وما يفوته منها، فالإنسان كلّما ازداد يقينًا بالله تعالى، صغرت في عينه تقلبات الحياة، ولم يعد أسيرًا لما تمنحه الأيام أو تسلبه، لأنّه يرى الأشياء كلها بعين العبودية لله سبحانه، لا بعين التملك والاستقلال. ومن هنا جاءت كلمات الشهيد عبدالحسين دستغيب، عميقة الدلالة حين قال: (إنّ أهل اليقين كما إنّهم لا يحزنون على أيّ شيء لا يحصلون عليه أو يخسرونه، فإنّهم لا يفرحون بما يصلهم، ولا يتكبّرون أو يصيبهم العُجب لما يحصلون عليه، لأنّهم يعرفون أنّهم عبيد الحقّ تعالى، وكلّ ما لديهم ملكه، ولا يرون لأنفسهم أيّ استقلال في مقابله كي يعتريهم الكبر أو يصيبهم العجب). إنّ هذه الكلمات تختصر فلسفة قرآنية متكاملة في التوازن النفسي والروحي، وتكشف المعنى العميق لقوله تعالى في سورة الحديد: (ما أَصابَ مِن مُصيبَةٍ فِي الأَرضِ وَلا في أَنفُسِكُم إِلّا في كِتابٍ مِن قَبلِ أَن نَبرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيرٌ * لِكَيلا تَأسَوا عَلى ما فاتَكُم وَلا تَفرَحوا بِما آتاكُم وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُختالٍ فَخورٍ). فالقرآن الكريم لا يدعو الإنسان إلى إلغاء مشاعره أو التجرد من إحساسه الإنساني، وإنّما يربيه على ألّا يتحول الحزن إلى انهيار، ولا يتحول الفرح إلى غرور واستعلاء، فالمؤمن الموقن يعلم أنّ ما عنده ليس ملكًا ذاتيًا مستقلًا، وإنّما هو فضل من الله تعالى، وأنّ ما يفوته لم يكن ليخطئه لو كان فيه خيره الحقيقي، لذلك يبقى قلبه متوازنًا، لا تكسره المصائب، ولا تغره النّعم. وهذا اليقين يمنح الإنسان قوّة داخليّة نادرة، لأنّه يهوّن عليه مفاجآت الحياة بحلوها ومرّها، ويجعله أصلب عودًا في مواجهة الأزمات والآلام، فحين تنزل به المحن، لا يشعر أنّ الكون قد انهار فوق رأسه، لأنّه يرى وراء كل ابتلاء لطفًا خفيًّا، وحكمة ، وحين تُفتح له أبواب الدنيا، لا يتضخم داخله ويشعر بالتفاخر والتعالي، لأنّه يدرك أنّ النّعم أمانات عابرة لا أسباب للتكبر، إنّ الإنسان الذي يتربّى على هذا المعنى يسمو فوق أسر المادّة، ويتّجه بقلبه نحو السماء، حيث رضوان الله تعالى، وحيث الفوز الحقيقي الذي لا يزول بزوال الدنيا ولا يتبدد بتغير الأحوال، فكل ما تشتهيه روحه من طمأنينة وكمال وخلود، لا يجده كاملًا في الأرض مهما اتّسعت، وإنّما يجده في القرب من الله تعالى. وهكذا يصبح اليقين مدرسةً في الزهد الواعي، لا زهد الهروب من الحياة، بل زهد التحرر من عبودية الأشياء، ليبقى القلب معلقًا بالله وحده، ثابتًا أمام العواصف، مطمئنًا في تقلبات الزمان، لأنّه يعلم أنّ ما عند الله هو الأبقى والأعظم.

  3639362024K viewsView on X

Ranked by total interactions across everything we have tracked for this account, which is a longer history than the 30-day window the rates above use. The multiple compares each post to this account's own median.

Keep going